Bugeikan

lunes, 29 de octubre de 2007

NIHON SHI (Breve historia del Japon)

Nihon Shi
Periodo Jomon (8000 a.c.-299 a.c.)
La existencia de la población japonesa se remonta desde hace mas de 100.000 años, cuando todavía formaba parte de la masa continental asiática. El Neolítico en Japón atestigua la manufactura de útiles de piedra pulimentada, técnicas de caza y fabricación de vasijas de barro. A finales del periodo se introducen técnicas metalúrgicas y la agricultura.


Periodo Yayoi (300 a.c. - 300 d.c.)
En este periodo se forman un gran número de pequeños estados a lo largo y ancho de Japón.
En el año 57 d.c., el rey tribal de Na, en Kyushu, le da tributos al emperador de la última dinastía Han y recibe el sello oficial.
En el año 180, Himiko toma el trono y reinado de Yamatai, uniendo a 28 estados vecinos; y en el 239 inicia relaciones con China. En el 247 combate al rey Kuna, y en 248 fallece.
En el año 266 le sucede a Himiko la reina Iyo/ Toyo, y ofrece sus tributos a la dinastía china de Chin Occidental.

Periodo Kofun (301-592)
En el s. IV, los estados pequeños se van uniendo gradualmente, siendo gobernado Japón por una autoridad política establecida en Yamato (actual Prefectura de Nara).
Desde los siglos IV al VI, se producen grandes avances en la nación con la introducción de la cultura China, la cual aportó a Japón a través de Corea su sistema de agricultura, el confucianismo, el Budismo (en el año 538) y su sistema de escritura, basado en los Kanjis. Gracias a que se adopta la escritura china, aprenden los primeros conocimientos sobre medicina y astronomía.

Periodo Asuka (593 -709)
El nombre del periodo Asuka proviene a consecuencia de que la capital estaba en éste distrito durante todo el periodo, es entonces cuando comienza a establecerse la soberanía de la dinastía Imperial.
En el 538, el Budismo llegó de China mediante sacerdotes Chinos y tuvo bastante aceptación, convirtiéndose mucha gente al Budismo en los días de la Casa Soga; siendo ésta religión un arma poderosa para la política de la Corte.
En el 645, la noble casa de Soga levantó su poder, teniendo importantes puestos en el gobierno. Su objetívo comenzó a inclinarse sobre la sucesión imperial. En éste mismo año asesinaron al Príncipe Yamashiro-no-Oe, provocando una crisis, y durante ésta, el Príncipe Naka-no-Oe se alió al Noble Nakatomi-no-Namatari. Tras ello, asesinaron a Soga-no-Iruka en un banquete. Con un buen plan, Naka-no-Oe deporto a los miembros de la casa Soga; desde entonces, Naka-no-Oe fue llamado Taika-no-Kaishin.
En el 668, el Principe Naka-no-Oe gobernó el gobierno y llegó a ser el próximo Emperador Tenji. Natatomi-no-Kamatari se renombró Fujiwara-no-Kamatari; su casa, Fujiwara, vino a tener el mayor poder en el gobierno, y finalmente gobernó el gobierno en la Era Heian.
En el 671, el Emperador Tenji muere, dejando a dos claros sucesores, uno era el su hijo, el Príncipe Otomo, y el otro su hermano mayor, el Príncipe Oama. Dos años antes de la muerte del Emperador Tenji, nombró como sucesor al Príncipe Otomo, y el Principe Oama se retiró del gobierno y se convirtió en sacerdote budista, instalándose en un templo de las montañas de Yoshino, pues si se hubiera quedado en el gobierno, probablemente le hubieran sido asesinato por unos partidarios del Príncipe Otomo.
Tras la muerte del emperador Tenji, los dos Príncipes se enfrentaron en una batalla por el trono, llamada La batalla de Jisnhin (Jinshin-no-Ran), una vez ganado el Príncipe Oama, el Príncipe Otomo se suicido. El Príncipe Oama llegó a ser el Emperador Tenmu.

Periodo Nara (710-793)
En el 720, el Emperador movió la Capital a Nara, motivo por el cual es llamado éste periodo Nara. En esta era los Emperadores tenían una fuerte soberanía; promoviendo la extensión del Budismo por toda la nación. Durante el periodo Nara, China introdujo en el Japón diversas armas de guerra y sistemas de lucha, en los cuales influyeron enormemente en las Artes de Guerra Japonesas; todas ellas fueron modificadas por necesidades y circunstancias de las experiencias en el campo de batalla; además de éstas armas y sistemas de combate, los Japoneses también añadieron métodos derivados de sus experiencias a sus técnicas de guerra.

Periodo Heian (794-1184)
En el 792, el Emperador movió la capital de Nara a Heian-Kyo (actualmente Kyoto). Durante esta era, el poder del Emperador decayó, tomando el mando los Daimyos; creándose el concepto de guerrero (Bushi), cuya ocupación única era la de estudiar el arte de la guerra y prepararse para la lucha en el campo de batalla, fue entonces cuando aparecieron los primeros métodos de guerra, llamados Kyu-ba No Michi (La Vía del Arco y el Caballo), que posteriormente, fueron denominados más específicamente como Buguei (Arte Marcial) ó Bujutsu (Técnicas de Guerra).
Durante este periodo, los contactos directos con China se rompen, lo que provoca el desarrollo de lo que se da en llamar el estilo japonés, diferente del chino.
En 782, el Emperador (considerado divinidad solar) Kimmu, creo el Butokukai (Escuela de las Virtudes del Guerrero), en esta Academia de Artes Marciales se ejercitaban y estudiaban los guerreros los estilos de combate con las armas más eficaces de la época, como el Ju-jutsu, Ken-jutsu, Kyu-jutsu, So-jutsu, etc...
En éste periodo, Japón crea una Jerárquica Sociedad Militar, en la cual se regían por clanes (Uji), constituido por un jefe (Uji-no-osa) y sus diversos miembros afiliados (Tomo/ Be); éstos clanes eran dirigidos por Daimyos (Señores feudales), los cuales luchaban entre sí por la primacía en el poder. Al servicio de estos Señores estaban los Samuráis; ésta expresión es puramente japonesa, proviniendo del verbo japonés Saburau, y se utilizó a partir del siglo X con el significado de “vasallo militar” ó también traducido como “el que sirve”.
Cada clan de Daimyo disponía de algunos maestros de armas que gozaban de gran consideración y buena paga a cambio de su experiencia en la tarea de ejercitar a los guerreros.
En el 903, Taira-no-Masako, líder de los guerreros de la región de Kanto, sublevó de nuevo al gobierno de Kyoto; pues se negaba a pagar los impuestos a la dinastía, y declaró el establecimiento del reinado en Kanto, proclamándose como Rey; tras ello, alejó a los Daimyos lejos del gobierno de Kanto y disfrutó de su reinado independiente durante varios meses.
Eventualmente, la dinastía de Kyoto ordenó a otra casa de guerreros enviar a un ejercito a su reinado. Masako y su ejercito lucharon ferozmente, pero finalmente lo mataron, suprimiéndose de éste modo la revolución.
Durante el siglo XII, el pensamiento Zen y el Budismo influyó en el pensamiento Japonés, floreciendo la Literatura, las novelas (tales como el Genji Monogatari) y los poemas...; una de las escuelas budistas más significantes que influyó en la cultura fue la del Monje Kukai, denominada Shingon, la cual creó tras llegar de China; las escuelas Zenistas mas importantes que se crearon en ésta época fueron la Rinzai, fundada por Myosan Eisai (1145-1215), y la Soto, fundada por Dogen; fue entonces, durante este periodo cuando se creo un Código ético y moral para el Guerrero, influenciado por Budismo Zen, el Confusianismo y el Shintoismo; éste Código del Guerrero fue denominado Bushido. El cual influyo enormemente en la vida del Samurai, el cual debía jurar lealtad y deber filial al Daimyo al que sirviera. Éste código contenía 7 principios fundamentales, los cuales eran la Honradez, Valor, Compasión, Cortesía, Honor, Sinceridad y Lealtad; los cuales se resumían en 3, Lealtad, Desprecio a la muerte (Valor) y Justicia.
En 1159, se produjo la batalla de Heiji (Heiji-no-Ran), la cual marcó la época Feudal de Japón.
Heiji no Ran

Periodo Kamakura (1185-1333):
Enfatizando la casi completa ruptura entre las formas de gobierno civil y militar, Yoritomo permaneció en Kamakura, y utilizó su cuartel de campo, el bakufu (gobierno de tienda), como núcleo de su nueva administración. En el 1185, la familia de Minamoto asumió el control de Japón después de derrotar al Clan de los Taira en la famosa guerra de Gempei,en la batalla naval de Dannoura. Esta batalla fue cerca de lo que hoy en día se conoce como Shimonoseki. Allí en el mar Interior, derrotó y expulsó a los Taira.
Entonces Yoritomo se convirtió en el dirigente de Japón, finalizando la era de administración imperial e inaugurando una dictadura militar que gobernó a Japón los siguientes 7 siglos. En adelante, el feudalismo japonés se desarrolló hasta que fue más fuerte que la administración imperial. Yoritomo nombró guardias y administradores que dirigieran las provincias y los estados. En 1192, creó el cargo del Seiitai-shogun (gran general bárbaro que controla) aunque hoy en día se conoce como Shogun.
Después de la muerte de Yoritomo en el 1199, las peleas por el poder total comenzaron entre el Bakufu de Kamakura y el de la corte imperial en Kioto. Esas peleas para tener el poder feudal, encontraron un extremo en la batalla de Jokyu en 1221, cuando Kamakura derrotó al ejército imperial en Kyoto, y los dirigentes de Hojo en Kamakura alcanzaron control completo del Japón. La trágica caída de los Taira se inmortalizó en una epopeya bélica, el Heike monogatari (Los relatos del clan Taira, año 1220).
Durante más de 100 años los Hojo mantuvieron su poder. Sus oficiales y administradores de las provincias consiguieron el poder sobre las tierras y propiedades locales y se unieron para formar nuevos clanes militares, los daimyo, que se convirtieron en el mayor desafío a la autoridad del Shogunado.
Los Mongoles que tenían poder en China y Corea intentarón invadir Japón. Las consecuencias de muchos años de preparaciones de guerra contra el Mongoles eran fatales al gobierno de Kamakura puesto que dieron lugar solamente a gastos y a ninguno beneficio. Muchos de los hombres leales (Daimyo) que luchaban para Kamakura, ahora esperaban las recompensas que el gobierno no podría pagar. Por lo tanto, los problemas financieros y la lealtad que disminuía entre los señores feudales eran algunas de las razones de la caída del gobierno de Kamakura.
Por 1333 la potencia de los jefes de Hojo había declinado a tal grado que el emperador Go-Daigo podría restablecer el poder imperial y derrocar el Bakufu Kamakura.

Periodo Nambokucho (1334-1391)
En 1333, el Emperador declaró la abolición del shogunato, retornando la soberanía de la dinastía en Kyoto. Ésto fue debido a que tras la guerra con los Mongoles en 1281, el Shogunato de Kamakura se quedó muy debilitado. El descontento creció entre los guerreros, los cuales, a pesar de haber luchado ferozmente no fue posible recompensarlos. El Emperador Godaigo, aprovechó la oportunidad y recogió a los guerreros que se quejaban, incluyendo a Ashikaga Takauji (1306-1358), Nitta Yoshisada y Kusunoki Masashige, levantando un ejercito contra el regente Hojo, al cual derrotaron.
De cualquier modo, el Emperador premió a los primeros Daimyos, los cuales no lucharon al frente de la batalla. Debido a esto, los guerreros volvieron a estar descontentos. Finalmente, Takauji se rebeló de nuevo contra la dinastía, conduciendo al Emperador Godaigo fuera de Kyoto, y levantó a un nuevo Emperador para establecer su nuevo Shogun en 1336.
El Emperador Godaigo escapó al sur de la Montaña de Yoshino, declarándolo legitimo Emperador. Por supuesto, Takauji apoyo al nuevo Emperador en Kyoto. Fue entonces cuando hubo dos dinastías, la del Norte y la del Sur, durando hasta 1392, que fue cuando concluyó el periodo Nambokucho.


Periodo Muromachi (1392-1572)
Desde 1467 hasta 1477, Japón fue sorprendido por una gran guerra civil, denominada Onin-no-ran. Esta guerra comenzó a consecuencia de 2 Daimyos, Hosokawa Katsumoto, y Yamana Souzen, durando la guerra incluso tras la muerte de éstos dos Señores Feudales. Gran parte de las tierras de la ciudad de Kyoto fueron quemadas, extendiéndose la guerra rápidamente por toda la nación. Debido a éstas guerras, la soberanía del Shogun fue incapacitada y los Daimyos se vieron de nuevo envueltos en guerras civiles.
Tras las guerras civiles, comienza el Shogunato de los Ashikaga, gobernado por Yoshimitsu, descendiente de los primeros Shogunes del clan Minamoto.
Fue un periodo de breve paz, pues pronto comenzaron guerras civiles, en el siglo XVI (sobre 1530), los clanes, los bandidos y los miembros de grupos religiosos fanáticos, luchaban entre ellos en batallas tan brutales que aquel periodo se denominó "Sengoku" ó la "Era de la guerra abierta". Los señores de la guerra de las provincias se habían convertido nuevamente en dueños y señores del país, y la nación estaba dividida en múltiples pequeños reinos, y no sometida al poder de un único gobierno central.
Un nuevo guerrero tomó el puesto de Shogun, Oda Nobunaga; éste no fue únicamente un guerrero feroz consagrado a derrotar a sus enemigos, pues no dedicó toda su vida a la conquista militar del Japón, era un hombre con intereses muy diversos; fue quien facilito por primera vez la difusión de la civilización Occidental en el Japón.
En 1543, los Portugueses introdujeron las armas de fuego en Japón, llegando a sustituir al arco por su devastadora eficacia. Algunos Daimyos no aceptaban el uso de éste arma debido a que pensaban que era de cobardes y guerreros de menor categoría.
* Era Yeiryoku (1558-1570).
Takeda Shingen luchó contra Oda Nobunaga en la batalla de Honganji.

Periodo Azuchi-Momoyama (1573-1602):
En 1582, un ambicioso General, Akeuchi Mitsude, traicionó a Oda Nobunaga y lo quiso quemar, dándose muerte el propio Nobunaga mediante el Seppuku antes e darle el placer al traidor de Mitsude. Al responsable de su muerte se le conoce históricamente con el titulo de "el Shogun de los 13 días", porque solo duró 13 días en el cargo. Cuando la noticia del asesinato de Nobunaga llegó a oídos de su general leal, Hideyoshi, éste partió a toda prisa hacia Kyoto para acabar con el usurpador; tomando Hideyoshi el poder del gobierno.
En 1587, Hideyoshi proclamó un edicto según el cual todo aquel que no fuera samurai debía entregar su espada, los soldados recolectaron las armas por todo Japón, en lo que se dio en llamar "la gran caza de espadas".
Tras la muerte de Hideyoshi, uno de sus generales, Tokugawa Ieyasu, había jurado ante el lecho de muerte del Shogun Hideyoshi, su mentor, que apoyaría a su hijo como Shogun; poco después el tercero de los grandes unificadores del Japón, reclamaba para sí el título de Shogun, siendo este Shogunato el último del gobierno Bakufu.
Es durante este periodo donde resurge un gran numero de escuelas de kenjutsu y se consigue un alto protagonismo en la guerra.
Hacia el año 1590, el General Kaibara Ekken, escribió un tratado en el que citaba las 18 Artes de Combate (Buguei Juhappan) que todo Samurai de alto rango debía conocer y practicar, destacándose las mas importantes como el jujutsu, torite, kenjutsu, iaijutsu, kyujutsu, bajutsu (umanori), yarijutsu, bojutsu, naguinatajutsu, suiren, teppo, tenmon, chimon, gunryaku heiho...
En 1592, Hideyoshi dirigió la invasión de Corea, su ejercito progreso con rapidez abriéndose camino hacia el continente por la península de Corea, sin embargo, las enfermedades, el frío del invierno y los constantes ataque de la guerrilla, fueron eliminando gradualmente; la supremacía militar Japonesa y el régimen de Hideyoshi se debilitó a consecuencia de la fallida expedición de Corea.
* Era Tensho (1573-1592).

Periodo Edo (1603-1867)
En 1639, un edicto del Shogun Tokugawa Ieyasu cierra las fronteras del país al mundo exterior; pues la paz se debía de mantener cerrando las fronteras del Japón, Ieyasu expulsó a los misioneros cristianos, e hizo del Japón una fortaleza, hasta que el comodoro Perl, con sus barcos de guerra, entro en el puerto de Tokyo en 1853, con fiereza, inteligencia y astucia, Tokugawa Ieyasu, hizo posible que sus descendientes gobernaran durante casi 250 años.
Se instaura la paz en Japón bajo el dominio del clan de los Tokugawa, es en este periodo cuando las artes de la guerra comienzan a perder protagonismo debido a su inutilidad; es por lo tanto cuando la influencia Zen aborda a las Artes Marciales llevándolas más que un Arte de la Guerra a un Arte de la Paz y superación espiritual, modificándose y cambiando los conceptos de Jutsu (Técnica ó Arte) por Dô (Vía, camino espiritual), transformando el Kenjutsu en Kendo, el Iaijutsu en Iaido, el Kyujutsu en Kyudo...
En 1853, el Comodoro Matthew C. Perry, de los Estados Unidos, entró en la bahía de Tokyo con una escuadra de 4 barcos, pero Japón se negaba a abrir sus costas al mundo al exterior. Al año siguiente, el Comodoro Perry regresó, logrando persuadir a los japoneses para que firmasen un tratado de amistad con su país. Trás ello, Japón también formalizó contratos con otros países del mundo. Esto llevó a que Japón volviera a abrir sus puertas al mundo.
* Era Kan-ei (1624-1644). Era Genroku (1688-1704). Era Horeki (1751-1764). Era Kansei (1789-1801). Era Tenpo (1830-1844). Era Bunkyo (1861-1864). Era Keio (1865-1868).

Periodo Meiji (1868-1912)
En Enero de 1868, Shimazu, señor del clan de Satsuma (clan del sur de la isla de Kyushu, en Kagoshima), cuyos samurais eran conocidos por su valentía, se alió al clan de Choshu (actualmente prefectura de Yamaguchi) para derrocar al Bakufu. Se restaura el Gobierno Imperial, dando de nuevo el poder al Emperador Mutsuhito; los señores Shimazu (clan Satsuma) ocuparon puestos importantes en el gobierno, y es cuando en el año 1870, el Emperador Meiji abolió formalmente el feudalismo; en 1871, una tropa de Bushis que no aceptaban su nuevo status, se subleva violentamente en Satsuma, bajo el bando de Saigo Takamori (uno de los jefes del clan Satsuma), para exigir sus antiguos privilegios, pero aunque todos ellos eran expertos en Bujutsu, fueron derrotados y vencidos por las armas de fuego, usadas por los reclutas de orden público; en 1872 los Samurais debieron abandonar el particular peinado que acreditaba su casta; y en el año 1875, llegó la prohibición de portar armas y el Kiri sute-gomen (ley que permitía al Samurai portar su sable y batirse en duelo por honor), que fue abolido.

A partir de esta revuelta, las artes marciales son consideradas inútiles, siendo éstas artes algo perteneciente a un pasado violento en el que no tendrá ninguna utilidad práctica.
Pero gracias a que algunos expertos que descubrieron el gran valor educativo y moral de estas artes de guerra, aceptaron proponer una evolución de las artes suprimiendo el principio de vencer al enemigo por el de vencerse a si mismo, dando lugar a que el Bujutsu se transformara en Budô. Teniendo en cuenta que el ideograma (Kanji) de BU representa “detener a lanza”, era perfectamente adaptable a los principios del arte actual, evitar el conflicto.
En 1904 da paso a una guerra entre Japón y Rusia.
Este periodo representó uno de los más notables en la historia de japonesa; el país desarrolló en varias décadas lo que había llevado varios siglos a los países occidentales, tales como la creación de una moderna nación moderna con industrias avanzadas, instituciones políticas (estilo occidental)... La capital vuelve a trasladarse a Edo, nombrándola a partir de entonces como Tokyo. Fue entonces cuando Japón se convirtió en una de las mayores potencias del mundo.

Periodo Taisho (1912-1925)
Este periodo es denominado Taisho debido a que el Emperador Meiji fallece, lo cual dio paso de sucesión al trono al Emperador Taisho.

Periodo Showa (1926-1988)
Este periodo es llamado Showa debido a que el Emperador Showa sube al Trono.
En 1926, el Emperador Hiroito subió al trono, dando comienzo al periodo Showa, que según indica su nombre significa "Paz Brillante".
En 1941, Japón ataca Pearl Harbor.
Este periodo se correspondió con el expansionismo colonialista e imperialista por parte de Japón, presionado por su escasez de recursos y por los tratados poco justos que los países occidentales le habían hecho firmar en la Era Meiji, inició hostilidades y avances con sus vecinos asiáticos, declarando finalmente la guerra a E.E.U.U. con el bombardeo a las bases americanas en Hawaii, (7 de Diciembre de 1942).
En Agosto de 1945, Japón, agotado por la guerra, realizó una rendición incondicional, aceptó los términos de rendición impuestos por los aliados y por edicto imperial, teniendo que deponer las armas. Durante más de 6 años y tras la rendición, Japón estuvo bajo control aliado, principalmente norteamericano.
Japón fue reconstruido a raíz de las reformas introducidas por los americanos, intentado la reconstrucción del país en todos sus aspectos, y logrando así que Japón alcanzara de nuevo el nivel de potencia mundial, nivel que hoy en día conserva.

Periodo Heisei (1989-...)

LA ESPADA JAPONESA

Historia de la Katana y las Espadas Japonesas

LA APARICIÓN DE LAS PRIMERAS ESPADAS
La forma de la espada japonesa, tal y como la conocemos hoy en día, proviene de modelos muy antiguos aparecidos tanto en el continente asiático como en el propio Japón, fabricados primero en bronce y luego en hierro. Las primeras hojas datan del 700 d. C. y se caracterizan por ser espadas perfectamente rectas en su parte trasera y con un solo filo, fundidas en una sola pieza desde la empuñadura hasta la punta. La dimensión de las mismas es muy variable, y oscila entre los 33,15 cm. de las espadas más cortas hasta los 90 cm. de los modelos más grandes. Las espadas halladas durante dicha época se encuentran, aspecto este muy destacable, bajo dólmenes erigidos durante la época prehistórica (Jomon), lo que evidencia el importante valor ritual de las armas.-
Desde el punto de vista arqueológico, puede concluirse que la espada constituía parte del ajuar funerario del finado, generalmente noble y con importante posición en la tribu, como expresión de una cultura panimista (en la que el fallecido accedía a un plano de existencia superior donde precisaría de sus armas y objetos más preciados). A estas primeras espadas rectas se las denomina chokuto y constituyen la forma más primitiva dentro del estadio evolutivo del arma.-
Como ocurre con todos los aspectos de la cultura japonesa antigua, China proyecta su sombra sobre la espada japonesa. El ejemplo más evidente se encuentra en el nombre mismo de las armas, dado que numerosos investigadores sostienen que los ideogramas chinos chien (espada de doble filo) y tao (cuchillo de un solo filo) son las raíces semánticas y fonéticas de los kanjis japoneses ken y to. A partir de aquí surgieron, de un lado, el término katana (1), expresivo del modelo estándar de espada japonesa y, de otro, el término to-ken, referido a la espada en sentido genérico y abstracto.-
De forma paralela, las espadas de un solo filo incorporaron muchos de los detalles ornamentales de los modelos imperantes en Corea y China, como muestra de la influencia de estos países en la fabricación de espadas. Esta influencia se hace especialmente patente durante los siglos V y VI d.C, en los que se producen continuos enfrentamientos militares entre Corea y Japón (especialmente intensos por el enfrentamiento que involucraba al clan Soga, con intereses territoriales en Corea, frente a los clanes Mononobe y Nakatomi).-
El primer cambio importante se produce durante el periodo Nara (710-784) durante el cual la propagación del budismo (2) en las islas supone la aparición de espadas rectas de doble filo rematadas con adornos que se parecían mucho a las espadas rituales prebudistas utilizadas en las ceremonias religiosas del Norte de la India, Nepal y Tíbet. A partir de este momento la espada adopta estas características, no sólo por el doble fijo, sino también por una voluminosa y decorada empuñadora; cabe plantear la duda sobre la utilidad de un modelo poco ergonómico e incluso aparatoso en su aspecto exterior, aunque los modelos que se conservan forman parte de conjuntos histórico-artísticos propios de clases altas (con más valor simbólico que militar).-
Parece que hubo un intervalo en la evolución de la ken recta durante el cual su único filo dio lugar a la fabricación de otra de doble filo. A su vez, el arma recta de doble filo con punta en forma de corazón (hecha de bronce o hierro) sufrió un cambio gradual en su forma y en su material a mediados del periodo de Heian (794-1156), hasta que se convirtió en la espada curva de un solo filo y forjada en acero.-

DESARROLLO Y EVOLUCIÓN DE LA KATANA
La aparición de la espada con el característico estilo japonés surgió por mor de dos circunstancias determinantes: en primer lugar, la espada cobraba cada vez mayor importancia como arma de guerra frente a las armaduras de los adversarios; en segundo lugar, se produce un traslado de la capital imperial desde Nara a Heian-Kyo (actual Kyoto) en el año 794 d.C. Esta última circunstancia dotó al Imperio de suficiente estabilidad durante un siglo, suficiente como para que los maestros espaderos pudieran desarrollar su técnica y proporcionaran las primeras espadas genuinamente japonesas.-
Según la leyenda, el espadero Amakuni, contemporáneo del Emperador Mommu, inventó la katana o espada sencilla a partir de la división en dos de la antigua ken. La efectividad de estas primeras katanas fue decisiva para dotar de armamento de calidad a los diferentes clanes existentes. No debe por ello resultarnos extraño que en los siguientes siglos se sucedieran encarnizadas guerras entre la aristocracia militar y las familias de ascendencia imperial.-
Es a partir de la Era Kamakura (a mediados del siglo XII d. C) cuando se puede hablar de la katana propiamente dicha y cuando el arte de la fabricación de espadas cobra mayor importancia para la clase militar o buke (3). Cobró ésta tanta importancia que el Emperador Gotoba (1184-98 d.C.) forjaba sus propias espadas. Precisamente se atribuye a este emperador el haber dado gran ímpetu a la forja de espadas reuniendo en Kyoto a doce herreros de las distintas provincias elegidos por su excepcional habilidad, donde cada uno trabajaba para el emperador durante un mes al año. Había otros espaderos de reserva en caso de que alguno no pudiera cumplir con su deber en la corte y otro grupo de veinticuatro herreros que también estaban a su servicio cada dos meses. Este ingenioso sistema se completaba con un tercer grupo de seis herreros de la provincia de Oki que también hacían espadas para el emperador.-
Los siglos XII y XIII (aproximadamente hasta el 1400) se consideran como las grandes épocas de los herreros japoneses. Durante estas centurias destacan una serie de familias cuya notoriedad resulta más que destacable: los herreros de la provincia de Bizen (Kanehira, Sukehira y Takahira), los de Kyoto (Yoshiie, Arikuni, Kanegana) y, como no, los denominados “tres fabricantes maestros”: Masamune, Yoshimitsu y Yoshihiro.-
La evolución de la katana, consolidada como modelo normal de espada japonesa, se produce a través del perfeccionamiento de las técnicas de forjado y templado de la hoja, lo que conlleva una alta especialización de los herreros y la producción de extraordinarias hojas. La excepcionalidad de las hojas que atesoran estos espaderos ha hecho que incluso entre los especialistas se produzca la división de las espadas entre Etapa Koto (espadas antiguas, aquellas que se comprenden entre el año 700 y 1596, fecha en que finaliza el período Momoyama) y Etapa Shinto (espadas nuevas, fabricadas entre 1596 y 1780).-
A partir del siglo s.XIV se desarrollan sin solución de continuidad una serie de guerras que romperán esta época de esplendor. A las dos invasiones de los mongoles deben unirse la guerra de Genko, la sangrienta guerra civil del Período Nambochuko (4), las guerras de Onin y el período Sengoku Jidai (5). El permanente clima de guerra civil incidió en un progresivo deterioro de la técnica herrera, puesto que los dirigentes militares exigían un mayor número de unidades en detrimento de su calidad. Aparecen entonces espadas largas de gran tamaño (uchi-gatana) y en la que se por primera vez se utilizan materiales ajenos al acero de alta calidad (combinaciones de hierro y acero, por ejemplo).-
Por si esto no fuera suficiente, la sede imperial se trasladó de Kyoto a Kamakura, con lo que se desperdigó la rica tradición espadera reunida algunos siglos antes. Así, durante esta época lo habitual era la producción de numerosas espadas cortas, dagas y estiletes (especialmente kodachi y tanto) cuyo fin primordial es imitar a las espadas largas y dotar al propietario de armas auxiliares de defensa personal. Igualmente, se produce una variación en la longitud de las espadas que da lugar a una tipología amplia de las armas blancas pero alejada de los estándares tradicionales. Este último aspecto no sólo afecta a la pérdida de calidad de las espadas largas, sino que también amplía el catálogo de armas blancas hasta configurarlo tal y como lo conocemos en la actualidad.-
La batalla de Sekigahara supone la instauración del Shogunado Tokugawa (1600-1867). Se trata de un período más tranquilo militarmente hablando pero con relativas tensiones internas (limitación del poder de los clanes militares, difusión de las armas de fuego, expulsión de los ciudadanos extranjeros, períodos prolongados de hambruna) que no propician sino la degradación militar del arte espadero. Los especialistas hablan por ello de la Etapa de las Espadas novísimas (Shinshinto) que se extiende entre los años 1781 y 1886. Se trata de unidades que, sin aportar novedades significativas con respecto a la etapa Shinto, se caracterizan por un extravagante sistema de templado en el diseño de la hoja. El efecto final que se pretende es la obtención de una hoja más brillante pero de inferior calidad. Queda patente entonces que el destino de las grandes hojas no es ya el campo de batalla, sino formar parte de los uniformes de gala y los expositores de los primeros coleccionistas.-
LA ESPADA JAPONESA EN LA ERA CONTEMPORÁNEA
A finales del siglo XIX la introducción de la cultura occidental en Japón resultaba imparable. Debe señalarse que las grandes contribuciones de la dinastía Tokugawa son la cohesión social de la sociedad japonesa durante un periodo de relativa paz, así como un notable impulso movimiento nacionalista en la literatura e historia local. Sin embargo, estos fueron los elementos determinantes en la reivindicación por un número cada vez mayor de japoneses de la restauración del poder imperial y la abolición del shogunado. Los importantes disturbios ocasionados por los “motines del arroz” (1837) o la amenaza del Almirante norteamericano M.C. Perrin de bombardear Edo (Tokyo) si Japón no abría su comercio a Occidente no fueron sino los detonantes que aceleraron el derrumbamiento de una estructura feudal; estos cambios supusieron la apertura de los puertos a los barcos extranjeros y provocaron la destrucción del poder de los señores feudales (daimyo).-
La creciente debilidad del sistema instó al último shogun, Tokugawa Yoshinobu, a dimitir (año 1867) y devolver el poder absoluto de la Nación en manos del Emperador (Tenno). Se produce entonces la Restauración o Período Meiji (1868-1912) cuya principal consecuencia es la creciente modernización del país y la apertura a Occidente. El conjunto de reformas previstas cristalizó finalmente en la promulgación de la Constitución Meiji (1889) que convirtió al Japón en una Monarquía Constitucional. Este texto suponía un revulsivo para las arcaicas estructuras sociales todavía ancladas en la época feudal. En lo militar, por ejemplo, se produjo una reorganización de las Fuerzas Armadas, en cuya comandancia en jefe se situaba el Emperador Meiji a través de un sistema de jerarquías y mandos de gran similitud con las potencias occidentales.-
La situación de las armas y de los espaderos fue sustancialmente diferente. La decadencia de la casta militar y los constantes disturbios civiles afectaron notablemente a la visión por parte de la ciudadanía de estas antiguas disciplinas. La casta de los buke sufrió una separación cada vez mayor entre los líderes de alto rango y sus subordinados; esto hacía inviable que un guerrero medio pudiera acceder a puestos superiores en la jerarquía del clan, accesibles sólo a unos pocos privilegiados (kuge) miembros de la corte imperial.-
Las luchas internas, las camarillas y los grupos de poder dentro de la corte fomentaron una cultura de constante tensión en la que los subordinados corrían con la peor parte. A lo largo de los siglos XVIII y XIX los samurai se debatían entre el respeto y el odio de aquellos que padecían sus acciones. Se hacía cada vez más evidente la precaria posición de estos guerreros como meros peones, como instrumentos brutales de poder manipulados por unos amos despóticos y ambiciosos. Con el paso de los años la posición del samurai se fue desprestigiando cada vez más, dando paso a un grave problema social.-
En efecto, una de las consecuencias de la Era Tokugawa fue la disolución de muchos feudos y la férrea centralización del poder en Edo. Dada la peculiar estructura social japonesa en aquella época, todo samurai o bushi que perdía a su amo (militar o políticamente, por cuestión de guerra o de honor) adquiría automáticamente la condición de ronin. Las crónicas de la época llegaron a censar alrededor de 400.000 ronin de toda clase y condición, “una siniestra figura de terror” de guerreros que debían mantenerse por sí mismos en una sociedad rígida y estratificada. Ciertamente la mayoría de estos ronin no suponían un gran peligro (6), pero había muchos que, si no encontraban trabajo como guardaespaldas o como protectores de ciudades, se limitaban a errar de pueblo en pueblo para ganarse la vida.-
Tal fue el temor de los Tokugawa hacia estos sujetos (que con acostumbrada frecuencia eran guerreros resentidos de sus antiguos amos y de los enemigos de éstos), que existían planes específicos para mantenerlos bajo estrecha vigilancia. Pero las cosas no eran tan sencillas; durante el siglo XVIII proliferaron los ataques de grupos organizados, que cada vez eran más difíciles de controlar. En el año 1638, un levantamiento provocado por los campesinos de Arima y Amakusa y alentado por un considerable número de estos guerreros errantes supuso una de las más graves crisis del Shogunado. Esta insurrección (conocida como Rebelión de Shimabara) precisó para su aplastamiento de 50.00 fuerzas leales al Gobierno (bakufu) y de la intervención de varios buques de guerra holandeses.-
Con estos antecedentes, la restauración Meiji tuvo que tomar decisiones drásticas. En el año 1876 se aprobó un Edicto Imperial (Hito-rei), por el cual se prohibía el uso de espadas a todo guerrero, limitando su uso a las fuerzas policiales y militares autorizadas. Esta decisión supuso un golpe mortal a la industria de la fabricación de espadas en el país y la prueba irrefutable que la vieja sociedad medieval debía desaparecer. No obstante, y pese a la conmoción inicial de la norma, la fabricación de espadas no podía quedar relegada al olvido. En el año 1906 el Emperador nombró a dos renombrados maestros espaderos como Artesanos Imperiales con el objeto de asegurar la pervivencia de la tecnología tradicional en la fabricación y forjado de espadas. Se trató de un detalle meramente folclórico, puesto que la industria espadera se vio desmantelada en su mayor parte (cuando no se vio obligada a reconvertirse para la forja civil, sic).-
Pese a las notables restricciones impuestas desde la restauración Meiji, la espada seguía constituyendo un símbolo para todos los japoneses (no olvidemos que uno de los emblemas imperiales, junto con el espejo y las perlas, es precisamente una espada). Se habla así de la Etapa de las espadas modernas o contemporáneas (Gendai-Kindai) que se extiende desde el año 1886 hasta el infausto 1945. Precisamente con ocasión de la II Guerra Mundial la fabricación de espadas recobró parte de su antiguo esplendor. Alentados por el Emperador Hiro-Hito, los japoneses se adentraron en una política expansiva por Corea, Manchuria y las islas del Pacífico y que supuso el mayor despliegue militar desde la guerra ruso-japonesa. Esto conllevó una militarización de la sociedad y, por ende, un resurgimiento de la espada como arma de guerra.-
Sin embargo, los tiempos que corrían no aconsejaban recuperar las técnicas medievales de lucha. La guerra moderna exigía de portaaviones, de una incipiente industria bélica y la adopción de una economía de guerra. En lo que se refiere a las armas blancas, cabe destacar las siguientes características principales de la época:
1) La fabricación se realiza mediante técnicas de producción industrial o en masa, de forma que técnicamente no son espadas tradicionales japonesas, puesto que hechas a máquina (showato) pierden todo su sentido como objetos artísticos o artesanales). De manera pareja, la calidad de las hojas deja mucho que desear, habida cuenta del interés por proveer rápidamente y al menor coste posible a todo el ejército imperial japonés. Las únicas excepciones se encuentran en algunos santuarios en los que algunos herreros mantienen una producción artesanal de espadas; el ejemplo más destacado es Minatogawa Jinja, establecido por la Armada Imperial Japonesa en 1941 para la producción de espadas conforme al estilo tradicional.
2) La producción de espadas queda bajo el control de un pequeño grupo de empresas, de modo que resulta fácil identificar el origen a partir de las marcas características de estas empresas (Shirakiya guntobu, Nakano Shoten, Suya Sho Ten o Sugimoto Tokenya).
3) Sólo están autorizados a portar espada los miembros del ejército. El ejército regular adopta el modelo denominado shin-gunto, mientras que la armada se inclina por un modelo denominado kai-gunto. Se autoriza que otros cuerpos civiles, como los de la policía y otros cuerpos de altos funcionarios del Estado (oficiales forestales o ferroviarios) porten estilos propios no de espada, pero sí de hojas cortas y cuchillos corporativos.
4) Se consolidan los estilos occidentales (presentes en Japón desde principios del siglo XIX) en lo que a armas se refiere. Durante la guerra ruso-japonesa se recurrió a un modelo de espadas denominadas kyu-gunto que, con algunas modificaciones, se mantuvieron en activo hasta la 2ª Guerra Mundial (como arma reglamentaria durante la ocupación colonial de Manchuria y Corea). También se consolida la tendencia a portar sables por los distintos cuerpos militares y civiles en los uniformes de gala (especialmente por el cuerpo diplomático y la policía montada).-
El 6 de Agosto de 1945 supone el fin de la espada como arma decisiva en el curso de toda batalla. El principal objeto de la bomba atómica no era destruir Hiroshima, sino demostrar al mundo el inmenso poder destructivo que atesoraban los norteamericanos mediante el experimento Manhattan. ¿Qué puede hacer una simple espada, por muy bien forjada y templada que esté, frente a la fisión nuclear?. Una evidencia de tal calibre hacía innecesaria toda respuesta. Tras la rendición japonesa, comenzó un periodo de ocupación de las fuerzas aliadas en territorio japonés que necesariamente afectó a todos los aspectos de la cultura japonesa. Y las espadas no podían ser menos.-
SITUACIÓN ACTUAL DE LA ESPADA JAPONESA
Inicialmente, las fuerzas de ocupación norteamericanas se encargaron de requisar y destruir un gran parte del arsenal japonés, lo cual incluía todo tipo de armas blancas. De igual modo, la fabricación de espadas y la práctica de las artes marciales asociadas al uso de las espadas fueron prohibidas como medida conducente a la desmilitarización y a la progresiva democratización del país. Resulta lógico que para reconciliar a la sociedad japonesa con el resto del mundo democrático se luchara contra tradiciones ultranacionalistas y militaristas, pero lo que ya no resulta plausible es el saqueo sistemático sin hacer distinción entre simples espadas y objetos con un valor histórico-artístico incalculable.- La prohibición no sufrió modificación alguna sino hasta algunos años más tarde, con ocasión en el año 1949 del aniversario de una ceremonia de ofrenda en el Gran Templo Ise (que tiene lugar cada 25 años y cuya rememoración se remonta 1000 años atrás). Para poder ejecutar el ceremonial se necesitaban 60 espadas, para lo cual se concedió un permiso extraordinario que permitía a los herreros más destacados* de todo el país el honor de recuperar su antiguo arte por tal solemne motivo. Es necesario destacar que las espadas ofrendadas al templo no eran katanas de hoja curva, sino las antiguas espadas chokuto (denominadas para esta ocasión kiriha-zukuri) de 80 a 96 centímetros de hoja. Más tarde, una nueva ley de 1953 permitió que se reanudara la fabricación de espadas conforme a una estricta serie de reglas. A partir de este momento, las espadas forjadas por los maestros espaderos autorizados se engloban bajo la Etapa Shinsaku (“de nueva producción”).
La fabricación de espadas quedaba regida por las siguientes normas:
1) Sólo un espadero debidamente acreditado y con la correspondiente licencia puede fabricar espadas japonesas, entendiéndose por tales cualquier instrumento cortante que conste de hoja (que supere los 19,8 centímetros), filo y un agujero para remachar en la empuñadura. La fabricación de hojas de longitud inferior (gogatana) no sigue esa limitación porque se consideran cuchillos. Pero para obtener la licencia es preciso servir como aprendiz de espadero con un maestro acreditado durante un período mínimo de 5 años. 2) Sólo existe autorización para fabricar como máximo dos espadas largas (toda hoja que supere los 61 cm.) o tres espadas cortas al mes (para hojas por debajo de 61 cm.). Esta limitación se estableció siguiendo las instrucciones del maestro Akihira Miyari, aunque ha quedado más que demostrado que se puede superar ampliamente el número mensual de espadas fabricadas con calidad). 3) Todas las espadas japonesas fabricadas deben ser registradas ante la Agencia correspondiente en el Ministerio de Asuntos Culturales.
De forma paralela, en 1960 surgió la Sociedad Japonesa para la preservación del arte de la Espada (Nihon Bijutsu Token Hozon Kyokai, en adelante NBTHK) con el objeto de salvar la tradición espadera del olvido y la destrucción. Sus funciones son muy variadas, incluyendo la operación de fundido del hierro (tatara) para obtener la materia prima (tamahagane) que sirva en la forja de la espada, la gestión del Museo de la Espada Japonesa en Tokio y la organización de competiciones anuales entre diferentes artesanos. La NBTHK hace también mucho hincapié en la comunicación entre los diferentes maestros y escuelas para impedir que se pierdan los secretos de su arte (tal y como desgraciadamente sucedió tras la II Guerra Mundial, en la que virtualmente se perdió la experiencia de una generación de herreros).
Las exhibiciones y competiciones, que comenzaron a desarrollarse con regularidad desde 1955, centran el eje central de la actividad espadera en Japón. En los círculos especializados se compara este periodo con el renacimiento de la espada japonesa que aconteció con el advenimiento de la etapa Shinshinto, puesto que ambos periodos se vieron precedidos por un declive en la forja de espadas y ambos supusieron una importante renovación en las técnicas de fabricación
La situación actual es que alrededor de exhibiciones y demás eventos ha surgido un impresionante negocio que aglutina no sólo a los maestros y proveedores, sino también a admiradores y, como no, una legión de coleccionistas que tanto en Japón como en Occidente siguen con asiduidad estas actividades. Puesto que la espada ha perdido su razón de ser como arma de guerra (en su sentido práctico, que no simbólico), resulta mucho más interesante centrarse en su faceta artística y económica como instrumento difusor de la cultura nativa japonesa. A lo largo de todo el mundo las espadas japonesas son objeto de admiración, aunque este culto dé lugar a algunas contradicciones: pese a considerarse un objeto de coleccionismo, las características de una buena espada se asocian con sus propiedades para utilizarlas en batalla, y precisamente el examen de estos elementos sirve para determinar su valor artístico y económico.
NOTAS
* Los maestros seleccionados fueron Miyaguchi Toshihiro, Takahashi Sadatsugu and Miyari Akihira (estos dos últimos fueron nombrados por el emperador Aki Hito como “Tesoros Nacionales Vivientes”·), así como Ishi Akifusa, Nigara Kunitoshi, Endo Mitsuiki y Sakai Shigemasa.
(1) A pesar de que es el término más conocido para designar una espada en Japón, existen otros términos acuñados con anterioridad pero de uso poco extendido, como tsurugi o hojiu.-
(2) El budismo no fue introducido, sino más bien patrocinado por el clan Soga en el año 552 d.C. La derrota del clan Mononobe por parte de Soga supuso la adopción del budismo como religión oficial de Japón en el año 594 d.C.
(3) Minamoto Yorimoto (tai-shogun) fundó el Shogunado Kamakura (año 1192 d.C.) tras la aplastante victoria de su clan sobre el clan Taira en la guerra de Gempei (1159-60 d.C.). El clan Taira, máximo exponente de la aristocracia militar en aquella época, se aprovechó el potencial bélico de estas nuevas armas para tomar el control del gobierno civil (ostentado por los nobles de la corte o kuge) en el año 1156 d.C. e instaurar el período Rokuhara.
(4) Se conoce como tal (1336-1392) al período durante el cual la usurpación del trono imperial y la consiguiente huida del Emperador Go-Daigo produjo una división de la corte en la sede imperial norte (Kyoto) y la sede imperial sur (Yoshino).-
(5) Literalmente, Período del País en Guerra (1568-1600).
(6) Piénsese que un samurai que se convertía en comerciante (za) adquiría la condición de ronin. De forma paralela, los samurai de clase más alta encontraron fácil acomodo entre los diferentes clanes supervivientes de la Era Edo.
(7) Como ejemplo de la importancia que las espadas cobran para los japoneses, baste indicar que el Ministerio de Educación clasifica las grandes espadas antiguas en juyo bijutsu hin (objeto artístico de importancia), juyo bunkazai (bien de importancia cultural) o kokuho (tesoro nacional). Ninguna espada así catalogada puede abandonar el Japón bajo ninguna circunstancia.

jueves, 11 de octubre de 2007

JOJUTSU

Tanjojutsu de Uchida ryu


Uchida Ryogoro (1837-1921) era menkyo en el ryu de Shindo Muso que enseñó Nakayama Hakudo. Mientras que en Tokio él inventó sutekki-jutsu como manera de popularizar Jodo introduciendo el baston occidental - que era moda en Japón a principios del siglo XX

Él fue de nuevo a Fukuoka y enseñó el sistema en el dojo de Shiriashi Hanjiro. Shimizu Takaji quien era uno de los estudiantes de Shiriashi , también fue a Tokio y enseñó jo a mas de un millón de estudiantes.

El arma en sí mismo es, por supuesto, básicamente occidental - el bastón, importado durante la era de Meiji - pero todas o la mayor parte de las técnicas para manejarlo son adaptaciones de los movimientos para otras armas japonesas. La longitud dependía originalmente de la preferencia del dueño, pero generalmente era un bastón de 3 shaku de largo y de 9 BU de diámetro.

El hijo de Ryogoro, Uchida Ryohei, fue la cabeza de un comité para formular un sistema estándar de 12 técnicas del tanjo que se conocían como tanjojutsu del ryu de Uchida. Sin embargo, el ryu de Uchida también continúa siendo practicado en la más vieja forma por algunos profesores del Shindo Muso ryu.

Hay diferencias considerables entre la versión de Seitei del tanjojutsu y los katas originales del Uchida ryu. Sobre todo los katas originales son más marciales, y la versión de Seitei es más simple y más estética.

La primera diferencia principal está en el Kamae del tanjo; en Uchida ryu , se lleva el tanjo como un baston para caminar, y el agarre se cambia en el momento del ataque. En Seitei el tanjo se lleva en posición de combate desde el comienzo. Por supuesto la sincronización es más difícil en la versión del Uchida ryu. También proporciona una razón lógica para ciertas pausas en el kata (para el cambio de agarre) que son difíciles de explicar en la versión de Seitei.

Otra diferencia muy evidente está en el uso de la espada: en el Seitei tanjojutsu la espada se levanta de hasso a jodan antes de un corte, en el Uchida ryu el corte se hace directamente de hasso (por supuesto ésto hace el kata más difícil y quizás menos vistoso)


jueves, 27 de septiembre de 2007


NIHONTO
La espada Japonesa

Extraido de:La Espada de la Vida


Según la mitología japonesa, la familia imperial es de origen divino, y su primer miembro terrenal fue el nieto Amaterasu, la diosa del Sol. Enviado desde el cielo para establecer el orden en la tierra, llevaba tres símbolos preciosos con él: una joya curvada, una espada y un espejo. Hasta día de hoy, estos tres símbolos son prendas imperiales.Durante la era Heian (794-1150), el arte se cultivó y se llegó a un gran refinamiento en la literatura y las novelas poéticas. Sin embargo, es de observar que tales obras, escritas por aristócratas para aristócratas, nunca gozaron de una gran popularidad entre el pueblo en general. Sin embargo, en la era Kamakura (1185-1333), dominada por la figura del samurai, la literatura tomo un nuevo rumbo, representando frecuentemente las hazañas guerreras de los nobles héroes que jamás se separaban de sus espadas. Estos héroes, glorificados en este tipo de narraciones, se convirtieron pronto en modelo para toda la nación, por su valor y su comportamiento honorable, de modo muy similar a los caballeros andantes andantes representados en las narraciones de gesta de la Edad Media europea. Así, esta época de Kamakura llegó a ser conocida como la Edad Heroica del Japón, y las narraciones, lejos de ser tan solo un medio de entretenimiento, llegaron a forjar el caracter del pueblo japonés, especialmente por la manera en que el Bushido, o Código de Honor del los guerreros samurai, influenció la ética y la moral de esta nación. La espada era el arma principal del guerrero samurai, y era el símbolo material o visible de su espíritu marcial. LLegó a ser tan importante su simbología, que, en los años posteriores, el privilegio de portar esta arma sagrada era reservado a los samurais nobles, aunque también hubo muchos hombres de cuna humilde que se abrieron paso a la gloria a través de sus espadas.La espada era mucho más que una simple arma: era el objeto central de un complejo código de honor, y cumplía muchas y muy diversas funciones. Quedar separado de su espada significaba para el samurai la perdida de su honor. Después de una batalla, los soldados vencidos iban al templo del dios de la guerra, a preguntar "por qué sus espadas habían perdido su espíritu". Los guerreros samurai acostumbraban dormir con su espada al lado de la almohada; al nacer un samurai, se llevaba una espada a la habitación; y al morir, se colocaba una espada al lado de su lecho de muerte, o clavada sobre su tumba.Además, se consideraba que la espada estaba imbuida con el espíritu de su portador, confiriéndoles a veces poderes sobrenaturales. Una leyenda cuenta de dos famosos forjadores, Muramasa y Masamune, que eran cai iguales en su destreza para forjar, pero no en su espíritu interno. Un día, Muramasa quiso comparar una de sus espadas contra una de Masamune. Este aceptó y llevaron las armas hasta la orilla de un río. Muramasa dijo: "observa lo que pasa al meter mi espada en el agua", y la metió con la hoja en contra de la corriente. Las hojas de los árboles que venían flotando por el agua se partían en dos al solo contacto de la afilada hoja. "Veamos que puede hacer tu espada", retó. Masamune sonrió y metió a su vez el arma que había forjado, de la misma forma que su adversario. Las hojas que flotaban sobre el agua le sacaban la vuelta al filo de su espada evitandolo. Muramasa aceptó su derrota, diciendo: "El espíritu de tu hoja es superior incluso al más afilado acero".El zen, la forma de budismo japonés que derivó del budismo chan chino, también tuvo mucho que decir acerca del uso de la espada. Siendo de caracter religioso, el uso de la espada no se centraba en su técnica, sino en la correcta actitud del espíritu. El maestro zen Suzuki lo expresó de esta forma: "Generalmente se asocia la espada con el acto de dar muerte, y la mayoría nos preguntamos como puede relacionarse esto con el zen, que es una escuela budista de compasión. El hecho es que el arte de manejar la espada distingue entre la espada que mata y la espada que da la vida". Así, se puede decir que la espada puede ser empuñada por justicia o por destrucción. De nuevo, vemos que es del portador de la espada de quien depende su significado y el destino de su acción.

miércoles, 12 de septiembre de 2007

SHINTO MUSO RYU GRADOS

1. En el sistema tradicional de grados o calificaciones del Bujutsu
Hay tres niveles básicos de logro:

• Okuiri

• Mokuroku

• Menkyo

Existe el titulo de Menkyo Kaiden, Una vez que el título se haya dado a un individuo no puede ser quitado.
Además, es posible tomar una examen, y se dé la promocion más baja.
Finalmente, hay varias grados intermedios agregados al sistema tradicional por ejemplo,

• Okuiri-sho (Pre-Okuiri)

• Sho-Mokuroku (Pre-Mokuroku)

• Go-Mokuroku (Post-Mokuroku)


Una de las razones que agregaron estos grados era dar al estudiante un cierto reconocimiento del logro si no resolvieron los requisitos para una graduacion. Fueron pensados para dar al estudiante tiempo de mejorar y de pulir su técnica antes de volver a tomar el examen para Okuiri o Mokuroku.
La graduacion de Shindo Muso Ryu Menkyo cubre las escuelas de Jodo, de Kenjutsu, de Tanjo, y de Jutte. Aunque Isshin Ryu Kusarigama e Ittatsu Ryu Hojo Jutsu se enseñan dentro del plan de estudios de SMR, el Menkyo para ambos artes marciales es separada.

2. ¿Cuál es el sistema de Shinto Muso Ryu Jo Jutsu?

El sistema que califica utiliza hoy el sistema de Kyu/Dan y el sistema tradicional.

** Nyumon-sho 入門書 El certificado de la admisión a SMR, el individuo es un miembro oficial
Grados de Kyu 8 - 1 級書 Certificado de grados: 8vo Kyu - 1r Kyu
1r Dan 初段書 Certificado del 1º grado de Yudansha
** Shoden-sho 昇殿書 El certificado de la admisión al lugar sagrado interno, el individuo se acepta como Denshi (estudiante) de un instructor específico
2do Dan 二段 Certificado del 2º grado de Yudansha
3ro Dan 三段 Certificado del 3º grado de Yudansha y recibe el título de Renshi
** Higi-sho 秘儀書 Certificado de la admisión a los secretos
4to Dan 四段 Certificado del 4º grado de Yudansha y recibe el título de Kyoshi (Okuden)
5to Dan 五段 Certificado del 4º grado de Yudansha y recibe el título de Hanshi

NOTA

** Okuiri-sho 奥入書 Certificado de la admisión a las enseñanzas finales
Sho-Mokuroku 初目録 Certificado de la 1ra licencia de enseñanza
Go-Mokuroku 後目録 Certificado de la 2da licencia de enseñanza
Menkyo 免許 Licencia de enseñanza plena
Menkyo Kaiden 免許皆伝 La licencia de la transmisión completa.

Nota **: Hay cuatro etapas a Menkyo según las indicaciones en negrilla. Cada uno es una comisión profunda y deliberada en la parte del instructor y el estudiante. El instructor enseñará todas las habilidades requeridas, técnicas y conocimiento, orales y escritos.
3. ¿Por qué el sistema de Dan fue agregado?
El sistema de Dan fue puesto en ejecución en los años 70 para permitir a los extranjeros que practicar Jodo por un período corto de uno o dos años antes de salir de Japón, o para otros miembros a corto plazo, al progreso hacia una cierta meta específica y para recibir un cierto nivel del logro. En el sistema tradicional, los miembros tuvieron que ser recomendados para calificar por su instructor, y las tomas cerca de cinco años de justo para alcanzar Okuiri.
4. Los ejemplos de los estándares y de los criterios requeridos para alcanzar a filas de Kyu incluyen:

• 6to Kyu requiere el conocimiento de los 12 Kihon y 12 ZNKR Seitei Jodo Kata.

• 1r Kyu requiere los 12 Kihon, 12 Kendo Renmei Seitei Jodo Kata, 12 Omote Kata (Uchidachi y Shidachi), y conocimiento del plan de estudios de Shinto Muso Ryu

miércoles, 8 de agosto de 2007

LOS 47 RONIN

Los 47 Ronin

La historia de los 47 Ronin se desarrolla en un momento en que la clase samurai luchaba para mantener un sentido de sí misma - los guerreros sin guerra, una clase social sin una función.
Esta historia podría haber comenzado con las enseñanzas de Yamaga Soko (1622-1685), teórico influyente que escribió trabajos importantes sobre el espíritu del guerrero y qué significaba ser samurai. Sus escrituras inspiraron a Ôishi Kuranosuke Yoshio, un samurai y detenedor de Asano Takumi no kami Naganori (1667-1701), que condujo una rama de la familia de Asano. Sucedió que el shogun eligió a señor Asano, Tokugawa Tsunayoshi, para ser uno de los enviados por el daimyo a la familia imperial. Para asistirle en ese nuevo deber, el maestro de protocolo de mayor graduación del Bakufu, Kira Kozukenosuke Yoshinaka (1641-1702), fue asignado para instruirlo en materia de etiqueta. Kira. El estudiante y el maestro no simpatizaban entre si, Kira se esforzaba en desconcertar a su estudiante. Finalmente, en abril de 1702, la situación estalló dentro del palacio del shogun - Asano insulto a Kira de nuevo, desafiándolo a un duelo. Kira fue herido en el ataque y Asano fue colocado bajo confinamiento. La reacción de Asano estaba contra la ley - hacer lo que el hizo dentro del palacio de los shogun era increíble. Asano no se defendió durante el interrogatorio excepto para decir que no tenia ninguna mala voluntad con el shogun y lamentó solamente que no pudo matar a Kira. Después de que el o-metsuke (inspector-general) hubiera terminado su investigación en la materia, el shogunato decreto la muerte en Asano, ordenándolo cometer seppuku inmediatamente. El shogun también decretó que 50.000 koku de sus campos debían ser confiscados y su hermano Daigaku colocado bajo detención en la casa. Cuando las noticias del acontecimiento desafortunado alcanzaron el castillo de Asano, sus detenedores discutieron ásperamente sobre qué hacer después. Algunos opinaron aceptar la dispersión como ronin, mientras que otro grupo llamó para una defensa del castillo y una batalla real con el gobierno. Ôishi Kuranosuke, impulsó a detenedores dar entregar el castillo pacíficamente y luchar para rehabilitar a la familia de Asano mientras que al mismo tiempo se preparaba para tomar venganza contra Kira, siendo este el camino elegido.
Los detenedores de Asano - ahora ronin - planificaron cuidadosamente una venganza. Kira no era ningún tonto, y sabia que podía existir algún intento de asesinarlo de parte de los hombres de Asano, aumentó entonces su protección personal. El plan de Ôishi era calmar sentimiento de venganza, dejando pasar el tiempo para esperar el momento apropiado. Con este fin el ronin ocultó armas y armaduras antes de dispersar a sus bushis, algunos tomaron trabajos elementales mientras que otros, como Ôishi mismo, aparentaron haber perdido cualquier preocupación por sus futuros. Ôishi dejó a su esposa y comenzó a frecuentar todas las casas de mala reputación de Edo, teniendo relaciones con prostitutas y participar en reyertas de borrachos. En una ocasión, un samurai del Satsuma vio a Ôishi bebido en la calle y escupió sobre él, diciendo que no era ningún samurai verdadero. Con el tiempo Kira comenzó a confiarse y pensó que ya no corría peligro verdadero, al transcurrir un año había relajado su protección. En ese momento los 47 ronin después de ponerse sus armaduras y de tomar las armas del escondrijo, comenzaron su venganza, la noche del 14 de diciembre de 1702. Una vez en la mansión de Kira en Edo , se dividieron en dos grupos y atacaron; un grupo entro a través de la parte posterior de la mansión mientras que el resto lo hizo a través del frente, rompiendo la puerta con un mazo. Tomaron por sorpresa a los hombres de Kira, muchos fueron muertos o heridos, (uno de los ronin fue muerto en el ataque), los hombres de Kira se resistieron aunque inútilmente, Kira fue encontrado afuera de la casa y presentado a Ôishi, que le ofreció la ocasión de cometer suicidio. Cuando Kira no dio ninguna contestación, Ôishi le corto la cabeza con la misma daga con la cual Asano hiciera seppuku. La cabeza de Kira fue puesta en un cubo y llevada al Sengakuji, donde Asano fue enterrado. Después de que Ôishi y los otros hubieran dado el trofeo sangriento al espíritu de Asano, se entregaron al Shogun. El asesinato de Kira puso el gobierno en una situación difícil. Después de todo, los 46 sobrevivientes que aguardaban su destino habían cumplido con honor los deberes de lealtad de un samurai verdadero y los ideales propuestos por hombres tales como Yamaga Soko. Además, la orden para que Asano cometiera suicidio y para confiscar su dominio no había sido popular porque que no se tomo ninguna acción contra Kira (por lo menos uno de los inspectores en ese entonces había sido degradada para protestar el veredicto). No obstante, el Bakufu decidía que el mantenimiento del orden tendría que prevalecer, y así los ronin fueron conminados a suicidarse – por una sugerencia del famoso erudito Ogyû Sorai (1666-1728). Los ronin fueron separados en grupos de cuatro bajo protección de diversos daimyos(1), una vez que todos murieran, sus cuerpos fueron enterrados juntos Sengakuji. El samurai de Satsuma que había escupida sobre Ôishi en la calle, vino al templo y se hizo seppuku para disculpase de sus insultos. La venganza de los 47 Ronin continuó generando controversia a través del período del Edo. Un punto de vista era que Ôishi y sus hombres habían errado en esperar, porque de Kira podía morir(tenia mas 60 años) y sus esfuerzos podían ser vanos. Ésta era, por ejemplo, la opinión de Yamamoto Tsunetomo (autor del famoso Hagakure). El erudito Sato Naotaka (1650-1719) critico el accionar de los ronin, y que ellos debieron cometer seppuku al morir Asano. También dijo que los ronin parecían haber esperado recibir una condena ligera y por lo tanto continuar viviendo - un objetivo vergonzoso, dado sus crímenes. Al mismo tiempo, Naotaka reservó sus palabras más ásperas para Kira, que él llamó un cobarde y que precipitación esta acción que había conducido a muchas muertes. Otros escritores no compartieron esas opiniones. Los hombres como Asami Yasuda (1652-1711) defendieron las acciones del ronin por ser las apropiados El Sengakuji sigue siendo un punto popular en Tokio y un lugar para los admiradores modernos de la lealtad del samurai.

(1). Los daimyos que los habían custodiados eran: Hisamatsu (Matsudaira) Sadanao, Hosokawa Tsunatoshi, Mizuno Kenmotsu, y Mori Tsunemoto.
Traducido de Samurai Archives

miércoles, 1 de agosto de 2007

Artes marciales tradicionales (con sus nombres en japonés)
© PACO BARBERÁN 2001




管矢術 KUDAYAJUTSU (ballesta)
含針術 FUKUMIBARIJUTSU (lanzamiento de agujas ocultas en la boca)
弓術 KYÛJUTSU (arco)
居合術 IAIJUTSU (desenvaine de espada)
剣術 KENJUTSU (espada)
拳法 KENPÔ
空手  KARATE
鎖鎌術 KUSARIGAMAJUTSU (hoz con cadena)
鎖術 KUSARIJUTSU (cadena)
三つ道具 MITTSUDÔGU (tres instrumentos -ver nota al pie-)*
手弓術 TEYUMIJUTSU (arco de corto)
手裏剣術 SHURIKENJUTSU (lanzamiento de objetos punzantes giratorios)
十手術 JITTEJUTSU (estilete)
柔術 JÛJUTSU ("jiu-jitsu", combate sin armas)
銃剣術 JÛKENJUTSU (bayoneta)
杖術 JÔJUTSU (bastón)
吹針術 FUKIBARIJUTSU (cerbatana)
水泳 SUIEI (natación)
槍術 SÔJUTSU (lanza)
打根術撃根 UCHINEJUTSU (uso del arco como lanza)
鉄扇術 TESSENJUTSU (abanico de hierro)
鉄輪 KANAWA (aro de hierro)
薙刀術 NAGINATAJUTSU (guadaña larga)
乳切木術 CHIGIRIKIJUTSU (barra de carga)
忍術 SHINOBIJUTSU (espionaje, "ninjutsu")
馬術 BAJUTSU (equitación)
兵法 HEIHÔ (estrategia, táctica)
捕縄術 HOJÔJUTSU (captura y amarre de prisioneros)
砲術(火術 HÔJUTSU (KAJUTSU) (armas de fuego)
棒術 BÔJUTSU (palo)
*Los tres "mittsu-dôgu" son:突棒 TSUKUBÔ (instrumento de captura en forma de "T") 刺叉・刺股 SASUMATA ("atrapa cuellos") 袖搦 SODEGARAMI ("atrapa mangas")
 
 
 
 
武芸十八般 BUGEI-JÛHAPPAN LAS 18 ARTES MARCIALES TRADICIONALES JAPONESAS


弓術 きゅうじゅつ KYÛJUTSU ARCO
馬術 ばじゅつ BAJUTSU HÍPICA
槍術 そうじゅつ SÔJUTSU LANZA
剣術 けんじゅつ KENJUTSU ESPADA
水泳術 すいえいじゅつ SUIEIJUTSU NATACIÓN
水練術 いれんじゅつ SUIRENJUTSU NATACIÓN
抜刀術 ばっとうじゅつ BATTÔJUTSU DESENVAINE DE ESPADA
居合術 いあいじゅつ IAIJUTSU DESENVAINE DE ESPADA
短刀術 たんとうじゅつ TANTÔJUTSU PUÑAL, ESPADA CORTA
十手術 じってじゅつ JITTEJUTSU ESTILETE
手裏剣術 しゅりけんじゅつ SHURIKENJUTSU LANZAMIENTO DE OBJETOS PUNZANTES
銑鋧術 ANZAMIENTO DE DARDOS OCULTOS EN LA BOCA
薙刀術 なぎなたじゅつ NAGINATAJUTSU
砲術 ほうじゅつ HÔJUTSU ARMAS DE FUEGO
捕手術 とってじゅつ TOTTEJUTSU CAPTURA Y ATADO DE PRISIONEROS
捕縛術 ほばくじゅつ HOBAKUJUTSU CAPTURA Y ATADO DE PRISIONEROS
柔術 じゅうじゅつ JÛJUTSU "JIU-JITSU" (COMBATE SIN ARMAS)
棒術 ぼうじゅつ BÔJUTSU PALO
鎖鎌術 くさりがまじゅつ KUSARIGAMAJUTSU HOZ CON CADENA
もじりじゅつ MOJIRIJUTSU VARA DE INMOVILIZAR
隠形術 しのびじゅつ SHINOBIJUTSU ESPIONAJE
忍術 にんじゅつ NINJUTSU

 
 
 
武芸十八般 BUGEI-JÛHAPPAN LAS 18 ARTES MARCIALES TRADICIONALES CHINAS (CON SUS NOMBRES EN JAPONÉS)

矛 てやり TEYARI (LANZA CORTA)
鎚 つち TSUCHI (MARTILLO)
弓 ゆみ YUMI (ARCO)
弩 いしゆみ ISHIYUMI (CATAPULTA)
釿・手斧 ておの TEONO (HACHA DE MANO)
鞭 むち MUCHI (LÁTIGO)
簡・竹刀 しない SHINAI (VARA DE BAMBÚ)
剣 つるぎ TSURUGI (ESPADA)
鏈 くさり KUSARI (CADENA)
くまで KUMADE (HORCA, TRIDENTE)
斧 おの ONO (HACHA)
鉞 まさかり MASAKARI (HACHA DE GUERRA)
戈 ほこ HOKO (ALABARDA CON HOJA DE DOBLE FILO)
戟 げき GEKI (ALABARDA CHINA)
牌・盾 たて TATE (ESCUDO)
棒 ぼう BÔ (PALO)
鎗 やり YARI (LANZA)
なげぼこ NAGEHOKO (JABALINA)

MUJERES GUERRERAS

Mujeres famosas en la historia de Japon

Hôjô Masako Oichi Tomoe Gozen

Hôjô Masako 1156-1225 La 'Monja-Shogun'
Masako, es una de las más formidables figuras políticas en tomar un lugar en el gobierno militar de Japón, era la hija de Hôjô Tokimasa y estaba casada con Minamoto Yoritomo. Después de la muerte de su marido (primer Minamoto shôgun en 1192), Masako se convirtió en monja, aceptando las enseñanzas del sacerdote Gyôyû en 1199. Sin embargo ella no se retiro de la política, y trabajo junto a su padre para asegurar el poder de Hôjô en Kamakura. Una de sus primeras acciones fue formar un consejo de ancianos' (shukuro) para moderar el poder de su hijo, el testarudo 2do. Shôgun Yoriie. Yoriie se enfureció por la medida, y dedico a sostener al clan Hiki. El libro Azuma Kagami cuenta que Masako se entero de la conspiración de Yoriie y el clan Hiki para asesinar a Hôjô Tokimasa, informando de este echo a su padre. No se sabe con certeza si esa conspiración existió, pero Tokimasa actuó rápidamente y hacienda eliminar al líder del clan Hiki durante el otoño de 1203. Privado de sus aliados, Yoriie se exilio en la provincial de Izu siendo asesinado mas tarde.
Un niño de 11 llamado Sanetomo reemplazo al 2do Shogun, y se producen grietas en la relación entre Tokimasa y Masako,
Tokimasa aparece como el hombre más poderoso en Kamakura, y crea el mandokoro, oficina a través de la cual ejercía la autoridad de regente de Sanetomo. El éxito de tokimasa duro poco, en 1205, Masako y su hermano Yoshitoki derrocan a Tokimasa, aduciendo que este planeaba asesinar a Sanetomo.
Azumi Kagami Tokimasa dio un paso atrás y se retiro... Masako demostró como usar a sus hermanos como una vez lo hizo con su padre, y en 1218 fue a Kyoto a sugerir a uno de los hijos del emperador retirado Go-Toba que adopte como heredero a Sanetomo. Sanetomo seria asesinado el siguiente año, sin que Go-Toba aceptara la oferta de Masako. Yoshitoki muere en Julio de 1224, este hecho provoca la conspiración de la familia Iga, quienes esperaban derrumbar el poder de Yoshimura en Hôjô y reemplazarlo en Kamakura. Masako se entera de la amenaza y personalmente va a ver a Yoshimura, comprometiendo a este a estar junto a Hôjô, la conspiración es derrotada a poco de comenzar. Su hermano Yasutoki asume la regencia, y en el siguiente año ella muere a la edad de 69 años. Masako es recordada por su extraordinaria habilidad política.


Oichi 1583 La hermana de Oda Nobunaga

Oichi era muy bella, su primer esposo fue Shibata Katsuie. Después que Nobunaga conquistara Mino en1567, Nobunaga hizo que Shibata se divorciara de Oichi para que se convierta en esposa del joven Asai Nagamasa, Señor de la provincia de Ômi. Oichi tuvo un hijo de Nagamasa, Manjumaru y tres hijas. Desafortunadamente, Nagamasa traiciono esta alianza con Nobunaga en 1570 y fue a la Guerra en nombre de la familia Asakura. La Guerra continuo durante tres años hasta que Asakura fue derrotado en el Castillo Odani, Nagamasa se rindió. Nobunaga ordena que su hermana retorne con el, esto es permitido por Nagamasa, sacando del Castillo a Oichi y sus tres hijas.
Nagamasa y Manjumaru murieron en el castillo, Oichi partió a encontrarse nuevamente con Katsuie.
En 1583, después que Nobunaga muriera, Shibata Katsuie y Toyotomi Hideyoshi fueron a la Guerra por la sucesión de Nobunaga. El ejército de Katsuie fue aplastado en Shizugatake en las Colinas del norte de Ômi, el Viejo general comete sepuku en Ichi no tani.
Katsui le había pedido a Oichi que tomara sus hijas y huyera. Oichi envió sus hijas al cuidado de Hideyoshi, pero se quedo a morir junto a Katsuie en el castillo que seria devorado por las llamas.


Tomoe Gozen La mujer guerrera

Tomoe Gozen es el ejemplo de la verdadera guerrera en el principio de la historia del Japon moderno. Mientras que muchas mujeres a través de los tiempos fueron forzadas a tomar las armas (en defensa de su vida, propiedades, familias por ejemplo), Tomoe era una formidable Bushi. Ella estaba casada con Kiso (Minamoto) Yoshinaka
En 1184 tomaba Kyoto después de haber triunfado en la batalla de Kurikawa, integrando el ejercito de Taira de las provincias del oeste, Yoshinaka comenzó a insinuar que Tomoe debería tener el liderazgo de los Minamoto – esta sugestión provoco un ataque de Minamoto Yoritomo.
Yoshinaka y Tomoe se enfrentaron a los Bushi de Yoritomo en Awazu, en desesperada pelea Tomoe decapito a Yoritome. El Heike Monogatari dice de Tomoe…
"…Tomoe era muy bella, de piel blanca, cabello largo, y encantadoras facciones. Ella era también una excelente arquera, tenía un gran dominio de la katana. En ella confluía un demonio y un dios, montada o a pie se destacaba en el combate.
Cada vez que se aproximaba la batalla, Yoshinaka enviaba a Tomoe, equipada con una pesada armadura y una gran katana a la cabeza de los Bushi, y ella demostraba un gran valor, mayor al resto de los guerreros.." (Tale of the Heike, McCullough, pg. 291)

martes, 31 de julio de 2007

KENJUTSU - IAIJUTSU

Kenjutsu e Iaijutsu

La espada no es un mero símbolo del poder y un objeto de admiración, sino que su razón de ser siempre ha sido un mortífero instrumento de guerra en manos de un hombre que dependía de ella y que se identifica estrechamente con ella. El estudio del arte del manejo de la espada (kenjutsu) se consideraba de gran importancia y su aplicación excede con creces el desarrollo de la esgrima como ciencia militar en Occidente. En cada época de la historia japonesa muchos hombres dedicaban toda su vida a adquirir nuevas técnicas en el manejo de su espada. Muchos de ellos inventaban sistemas propios que recibieron nombres especiales y que se diferenciaban de otros en algunos detalles sutiles desconocidos para cualquier neófito excepto para el propio maestro y para sus alumnos favoritos.-

KENJUTSU
La existencia de varias técnicas de manejo de la espada se agrupaban en una serie de enseñanzas magistrales que cada maestro (sensei) desarrollaba en el seno de su propia escuela (ryu). Las escuelas de kenjutsu proliferaron desde el siglo IX d.C. con gran éxito; las crónicas oficiales atestiguan que al final del período Tokugawa (1600-1867) existían más de 200 escuelas en activo. Pese a que cada una seguía una estricta política de secreto, lo habitual era que las escuelas se vieran muy influenciadas por otras escuelas en las que el sensei había sido anterior discípulo: escuelas de gran renombre, cuya aparición se remonta a los siglos XIV o XV eran: Yoshimoto Sanashiro (ryu Nen); Iishino Choisai (ryu sintoísta); Aisu Iso (ryu Yagyu); Chugo Nagahide (ryu Itto) o Fukida Bunguro (ryu Koto-eri), etcétera.
El principal arte de esgrima era naturalmente el kenjutsu: el arte de la katana, la espada normal. Las técnicas antiguas desarrolladas para la espada al parecer fueron codificadas (pero no se agotaron en absoluto) en 1350 d C. por Choisai y Jion, a quienes se les considera por tanto los autores del principal sistema de esgrima utilizado en los enfrentamientos individuales en el Japón feudal. Su sistema era uno de los más rigurosos y precisos y se basaba en el código ético del guerrero de utilizar sus normas para regular todas las fases del esgrima: preparación inicial para el combate, postura y desenvainado del arma, desplazamientos básicos y estrategias de ataque, defensa y contraataque, técnicas aplicadas y, por supuesto, blancos determinados a los que había que dar.
A los guerreros que se respetaban a sí mismos, a sus adversarios y a las autoridades del esgrima ortodoxo, se les pedía que hicieran una presentación de sí mismos y que expusieran las razones por las que se entablaba ese combate. Este requisito se satisfacía, cuando era posible, en el calor del combate en el campo de batalla. Después de prepararse, los duelistas desenvainaban sus espadas y avanzaban lentamente hasta que estaban a una distancia apropiada uno del otro. Entonces cada uno adoptaría la postura apropiada para la estrategia que intentaba aplicar. Desde este momento, generalmente las técnicas se desarrollaban a toda velocidad.
Toda vez que un sensei demostraba su pericia en varias técnicas determinadas, acostumbraba a desarrollar su propio estilo que combinar elementos de anteriores estilos. Pero para asegurar la eficacia de su nueva técnica debía estudiar a los demás maestros en una serie de giras por todas las provincias luchando contra cualquiera que se considerara un experto: si vencía, acrecentaba su fama como espadachín; si perdía (y no moría en el lance) él mismo se nombraba discípulo del victorioso. Esta costumbre se atribuye al maestro Kami-izumi Hidetsuna (fundador de la ryu Shinkage), quien tras disolverse su clan en 1563, desistió de unirse al clan Takeda Shingen para viajar por todo el país enseñando y dando demostraciones de esgrima. Durante el curso de sus viajes tomó parte en 16 duelos mortales, saliendo indemne de cada uno de ellos. Aunque finalmente se estableció en Furimi, su ejemplo se difundió entre otros maestros, que comenzaron a demostrar su competencia mediante enfrentamientos directos y continuas comprobaciones de la habilidad con la espada.
Pero esta costumbre resultaba despiadada, puesto que la derrota en un duelo podía significar la ruina económica y el descrédito del vencido, mientras que para el vencedor no sólo significaba el acceso a una posición de prestigio dentro de la sociedad feudal japonesa, sino también la posibilidad de que se le abrieran muchas puertas cerradas y sustanciales ventajas sociales (de los cuales unos ingresos seguros no era la menor de ellas). No se puede olvidar que los profesores afiliados que enseñaban kenjutsu se les otorgaba una posición alta en la jerarquía del clan; eran relativamente independientes dentro de sus escuelas y muchas veces estaban bien pagados. Pero incluso los maestros no afiliados se beneficiaban de la antigua costumbre del patrocinio indirecto, que instaba a las autoridades a competir unas con otras colmando de regalos valiosos y de títulos impresionantes a estos campeones y a sus profesores.
En este contexto, parece que hubo una tendencia notable por parle de los sensei establecidos para frenar en lo posible los enfrentamientos directos con otros maestros de esgrima o con cualquiera de los innumerables campeones viajeros que siempre estaban dispuestos, y generalmente anhelaban que surgiera un desafío con la sola mención de su reputación. La edad madura, la prudencia y, por supuesto, los accesos de cobardía (todo escondido detrás de la pantalla protectora de la organización del clan) mantenían a la mayoría de los instructores del kenjutsu bien aislados en sus escuelas. Siempre había profesores excepcionales a quienes no se les podía aplicar ninguna de las anteriores consideraciones, pero eran una minoría tanto antes como ahora. Sin embargo, muchos estudiantes del arte de la esgrima arriesgaron su vida una y otra vez intentando establecer esa reputación que les permitiría convertirse en directores de su propia escuela. Muchos de estos jóvenes espadachines practicaban en una escuela tras otra desafiando a otros espadachines (incluso a los de provincias lejanas) y llenando el mundo del bujutsu de una gran expectación cuando varios expertos y sus maestros debatían estilos y características.
Gradualmente, se promulgó una legislación para tratar de refrenar el derramamiento de sangre en los concursos de técnicas de esgrima. El entrenamiento con espadas verdaderas en las escuelas (dojo) en el Japón anterior a los Tokugawa ya se había restringido en la mayoría de los casos a objetos inanimados como los maki-wara (muñecos con forma humana hechos de paja de arroz), y cuando se trataba con un adversario vivo, se limitaba al estilo controlado ritualmente conocido como kata, que es el que se emplea hoy en día en aquellas escuelas japonesas en donde todavía se practica la esgrima con una hoja verdadera.
El utilizar una espada para practicar hecha de madera (bokuto), que llegó a conocerse por todas partes como bokken, incrementó el alcance de la práctica del bujutsu. Pero con el tiempo la propia bokken se convirtió en un arma de mortíferas posibilidades en las manos de un experto que supiera cómo concentrar toda la fuerza de sus golpes sobre las partes vitales del cuerpo de su adversario. Se hicieron cada vez más frecuentes los concursos de destreza con espadas de madera, que muchas veces se parecían a sangrientos duelos con espadas verdaderas. Y puesto que la tendencia natural de un alumno era tener poca contención y cuidado cuando utilizaba la bokken para asestar sus golpes, algunos adoptaron un equipo de protección en las escuelas del manejo de la espada posteriores a los Tokugawa.
Estas protecciones estaban sacadas de los elementos básicos de la armadura del guerrero, y se usaban a menudo los siguientes: un protector para la cabeza forrado (men) con una rejilla de hierro para proteger la cara; un protector para el pecho (do) hecho de cañas de bambú; un mandil grueso con faldones y, por último, muñequeras (kote). Durante la primera parte del siglo XIX, estos elementos se adaptaron y combinaron hasta llegar al uniforme fuerte y altamente refinado que se utiliza en la práctica del kendo moderno. Se dice que lo inventó el maestro Nakanishi Chuzo de Edo en 1750, y su objeto era precisamente disminuir o eliminar el peligro de las heridas en la práctica del manejo de la espada, un peligro que está siempre presente cuando se utilizan espadas auténticas o incluso las de madera.
Las diferentes técnicas se dividían generalmente en dos grupos principales; el primero comprendía las técnicas de cortar (kiri) y las de clavar (tsuki), que se usaban en el ataque y en el contraataque, y el segundo comprendía los quites utilizados en la defensa. Los blancos estaban claramente identificados: la parte alta de la cabeza, las muñecas, los costados y la pierna por debajo de la rodilla. Sin embargo, la existencia de innumerables estilos secretos de esgrima y las severas advertencias que se han conservado respecto al uso degradante de ciertas prácticas podrían indicar que la observancia del código ortodoxo de esgrima, cualquiera que fuera su contenido y significado para los miembros de los buke (o a ese respecto, para los miembros de cualquier otra clase social), no era en absoluto un fenómeno general.
Abundaban los expertos que estudiaban las técnicas de la esgrima ortodoxa y luego ideaban unas contramedidas apropiadas, muchas de las cuales no estaban de acuerdo con las normas del bushido; los cortes imprevistos, las estocadas y quites que se dirigían contra cualquier blanco disponible, diferentes estratagemas psicológicas que intentaban distraer la concentración del adversario y una continua dependencia del elemento de sorpresa táctica, al parecer se empleaban mucho y caracterizaron los estilos de muchos espadachines, y a pesar de todos los intentos y propósitos, estas técnicas “innobles” parece que eran la norma más que la excepción.

IAIJUTSU
Casi todos los alumnos del kenjutsu se imaginaban que poseían una forma secreta, única e irresistible de traspasar la defensa de cada espadachín con la punta afilada de su katana. Así, el movimiento inicial de sacar la espada se convirtió en un arte mayor de por si (iaijutsu). Este arte se basaba en la velocidad instantánea y coordinada del desenvainado de la espada y en asestar un golpe penetrante y muchas veces fatal a continuación del movimiento de desenvainado. Se adaptaba sobre todo al encuentro con armas en el curso de la vida cotidiana; en contraposición al combate en el campo de batalla, donde las armas ya estaban desenvainadas, el iaijutsu se podía emplear inesperadamente contra un incauto adversario o contra uno o más adversarios que se estaban preparando para atacar.
Sin embargo, la utilización del iaijutsu en este contexto contra un adversario que no había sacado su propia arma de la vaina daba un aire de desprestigio al arte. Había algunos estudiantes del bujutsu japoneses que sostenían que el uso de esta particular subespecialización del manejo del sable contra un guerrero que no había sacado todavía su propia arma constituía todavía una legítima aplicación del kenjutsu, ya que se suponía que un guerrero tenía que estar preparado para afrontar el peligro en cualquier momento, sobre todo en un mundo dominado (como en el Japón feudal) por el luchador profesional.
Esta justificación pierde su fuerza cuando las víctimas eran plebeyos (heimin) que no eran luchadores profesionales y además tenían prohibido por ley el llevar armas. Y si se admite será sólo con una cierta reticencia incluso en relación a los propios bushi, porque si un guerrero usaba el arte de atrapar a otro guerrero desprevenido completamente descuidado, su código profesional ético exigía al menos un mínimo de franqueza y sinceridad al indicar las propias intenciones.
El iaijutsu parece que ha sido una modalidad de la esgrima perfectamente justificable (y a veces indispensable) cuando se utilizaba en el contraataque casi simultáneo contra un adversario que obviamente estaba a punto, o realmente en el momento de desenvainar su sable con intenciones mortales. De hecho, los maestros más acreditados entrenaban a sus alumnos para responder inmediata y eficazmente a esta posibilidad pertinente.
Un espadachín que dominara el iaijutsu tenía que ser capaz de percibir instantáneamente la técnica que iba a emplear su adversario, de modo que pudiera dirigir su contraataque casi simultáneo en una dirección en la que la hoja de su adversario no se lo pudiera bloquear cuando efectuaba la trayectoria. Para que fuera instantánea y eficaz, la respuesta tenía que estar basada en la habilidad para actuar (o reaccionar) instintivamente ante una situación inesperadamente peligrosa. En principio, esta condición de reactividad instintiva se aplicaba a todas las especializaciones del bujutsu, pero en el iaijutsu en particular y en el kenjutsu en general, llegó hasta unos niveles de respuesta sin precedentes que dependían de la evolución de los factores internos del bujutsu).

IAIDO
Las técnicas y ejercicios de entrenamiento básicos de este arte estaban representadas por una serie de acciones y reacciones con una dificultad progresiva contra blancos tanto móviles como estáticos, sólo limitados por la imaginación de cada profesor. Por ejemplo, al sonido de una orden repentina, un guerrero que estaba en cuclillas en el centro de una estera (muchas veces con los ojos vendados) se levantaba, desenvainando al instante su sable con un movimiento flexible y circular mientras cortaba unos cuatro blancos o más, colocados sobre palos que habían sido situados en los bordes de la estera. Sin ninguna interrupción en el firme movimiento inicial, él volvería a colocar la espada en su vaina y retomaría a su postura en cuclillas.
El tiempo que le llevaba efectuar toda la secuencia estaba debidamente calculado y se reducía a un momento instantáneo por el riguroso y continuo entrenamiento. Por consiguiente, en cada escuela del kenjutsu se empleaba mucho tiempo y esfuerzo para las técnicas del iaijutsu; se desarrollaban programas especiales de entrenamiento que se transmitían con sumo secreto a los estudiantes que permanecieran vinculados a la escuela o que juraran que nunca revelarían el método a nadie más si dejaban la escuela por algún motivo. El arte del iaijutsu, que muchas veces se practicaba en solitario contra blancos fijos o móviles, se prestaba para codificarlo sistemáticamente con ejercicios y series de movimientos formales previamente determinados (kata).
Como ocurría con el kenjutsu, pronto evolucionó hacia una disciplina concreta de coordinación basada en una rigurosa concentración y en una fuerte determinación sobre la realización de una determinada acción, una vez decidida. Esta disciplina se extendió y perfeccionó hasta que penetró en las dimensiones espirituales y religiosas de la existencia del hombre y como tal llegó a conocerse como iaido (la vía del iai), nombre que todavía se usa hoy en día en aquellas escuelas en donde se practican los antiguos kata del iaijutsu (por supuesto algo modificados), es decir, en la Katori-Shinto, la Hasegawa, la famosa Yagyu, la Omori, la Mukai y otras.

OTRAS ESPECIALIDADES
Los guerreros también aprendían las técnicas de otras especializaciones menores del kenjutsu. Generalmente podía practicar la esgrima igualmente bien con la espada corta (wakizashi) o con la intermedia (chia-katana), usando técnicas sustancialmente idénticas a las desarrolladas con la katana, aunque adaptadas a las distancias cortas. También exploraba con detalle la eficacia estratégica de la nodachi, la espada larga que normalmente se llevaba a la espalda con la empuñadura sobresaliendo por detrás de los hombros. La perfección técnica del kenjutsu alcanzó unos niveles de belleza y eficacia sin igual con el uso simultáneo de los dos espadas: la katana y la wakizashi en el estilo denominado de la esgrima de dos espadas (nito) que lo hizo famoso Miyamoto Musashi en su escuela la Ryu Nito. Estas técnicas que requerían la utilización de uno o dos sables contra varios adversarios armados con espadas o lanzas eran inmensamente complejas y difíciles; se basaban en desplazamientos en los que predominaban los movimientos circulares (tai-sabaki) en forma de ejes y giros deslizantes y se realizaban bien de pie o deslizándose por debajo de la línea de convergencia.-
También se esperaba que el guerrero dominara la utilización de todo tipo de dagas, estiletes, etc., que normalmente se llevaban con la abrazadera de las espadas (daisho) muchas veces en la vaina de la espada corta. Por lo general el bushi utilizaba diversas modalidades de cuchillo, aunque lo usual era recurrir a una kogatana. La utilización o el lanzamiento de una daga o cuchillo, en movimiento o parado (cualquiera que fuera la iluminación que hubiera), se convirtió en un arte (tantojutsu) en el cual las mujeres de los bushi llegaron a ser expertas muchas veces. Estas mujeres llevaban siempre el puñal (kaiken) consigo, siendo este arma para ellas lo que la katana era para sus compañeros. El grado de perfección fue tal que se han datado anécdotas de hombres y mujeres cuya habilidad con su daga era tal que se desenvolvían a la perfección con una total oscuridad o con los ojos vendados.
El osage, el fuerte cordón de seda (que se cree proviene de las cuerdas de las hondas que sujetaban la antigua espada larga o tachi al cinturón del guerrero y más tarde sujetaba la katana a su faja) se utilizaba de una forma determinada antes de un encuentro, cuando el guerrero no llevaba armadura. Este cordón se sacaba del kurikata (lazo de la vaina) cuando el espadachín estaba preparado para la acción, se tiraba con una rapidez asombrosa sobre los hombros y se ataba a la espalda alcanzando la totalidad de las amplias mangas y sujetando los antebrazos. Esta acción de tirar y sujetar este cordón se realizaba en un espacio de tiempo increíblemente corto. También podía tener otros usos, como atar a un prisionero o para trepar por una pared, exactamente como las cuerdas y cordones que se encontraban en el equipo de combate del bushi.
Por último, había un gran alfiler (kogai) que sujetaba el emblema del guerrero y que lo llevaba en un hueco especial en la vaina de la espada corta o de su daga más corta. Normalmente, el guerrero al que pertenecía el kogai dejaba también una declaración completa firmada y sellada en la que se hacía responsable de la hazaña y explicaba sus razones. Este alfiler también se podía utilizar para evitar la contaminación en el campo de batalla. ¿Por qué?. En los días de continua guerra civil en Japón existía la costumbre de decapitar al enemigo caído si era un guerrero importante y de presentar su cabeza al jefe o general, como muestra de valor en la batalla. No obstante, un samurai no podía tocar un cadáver sin mancillarse, pero el kogai clavado en el moño de pelo (muge), se utilizaba entonces a modo de asa con la que se podía llevar el espantoso trofeo sin miedo a la contaminación.
Este articulo es de kenwakai

lunes, 30 de julio de 2007

Vocabulario usado en Jodo

Vocabulario de Jodo
Bokken - espada de madera (también: bokuto, kidachi)
Bokuto - espada de madera (también: bokken, kidachi)
Chudan - nivel medio
Dai Nihon Kendo Remmei - federación Japonesa de Kendo
Dojo - Lugar de entrenamiento
Domo arigato Gozaimashita - gracias (forma cortes)
Gedan - nivel inferior
Gyakute - mano reversa
Hajime - comenzar
Hakama – Tipo de pantalones
Honte - mano principal
Ichikotae - cambiar los lugares
Jo - palo de roble blanco de 128 centímetros.
Jodan - nivel superior
Jodo - la via del Jo
Jojutusu - el arte, o técnicas, del Jo
Jutsu - arte
Kamae - postura
Kata - formas que consisten en una secuencia pre establecida de movimientos
Kata - hombros
Kidachi - espada de madera (también: bokken, bokuto)
Kihon - fundamentos
Kodachi - espada corta
Kohai - joven
Koshi - cadera
Kyodai - igual
Maware migi - dar vuelta alrededor (a la derecha)
Mokuso - meditación
Moto e - volver a la posición original
Muso Gonosuke - fundador de Shindo Muso Ryu
Naore - espada de vuelta
Sageo - correa
Omote - afuera, superficie
Onegai Shimasu - por favor (forma cortes)
Oodachi - espada larga
Rei - reverencia
Ryu - escuela
Seiretsu - formación
Seiza – Forma de sentarse(sobre las rodillas)
Sempai - mayor
Sensei - profesor
Shindo Muso Ryu Jodo
Shinto - la via de los dioses
Shinto Ryu - la escuela de Kenjutsu asociada al Jodo
Suigetsu - reflexión de la luna, otra palabra para el “plexo solar”
Suki - una abertura o una oportunidad
Te - mano
Tsue - “jo que camina”, en palabras compuestas es a menudo “zue”
Tsuki - empuje
Tsune no kamae - postura ordinaria
Uchi - Ataque
Yame - parada
Yoi - alistar
Zanshin - literalmente “corazón restante”

martes, 24 de julio de 2007

神道夢想流杖術

Shinto Muso Ryu Jo Jutsu 神道夢想流杖術

Shindo Muso Ryu Jodo comprende 12 Kihones, 64 Kata, waza Henka (variaciones del kata), y tecnicas de otras armas (Fuzoku Ryuha) además del tachi, dando por resultado una disciplina profunda y compleja. Jodo se considera uno de los artes marciales más difíciles porque hay mucho que aprender.
 
El Kihon se deriva del Kata, y fue desarrollado y puesto en ejecución en el plan de estudios del entrenamiento por Shimizu Sensei. Las técnicas de Jodo fueron creadas para contradecir las fuerzas de otras armas. Por lo tanto, durante la practica del Kata, aparece siempre que el Uchidachi, es derrotado.
 
El plan de estudios se enseña en la secuencia siguiente:

Kihon s (12 técnicas)
Zen Nippon Kendo Renmei Seitei Jodo Kata (12 Kata)
Omote (12 Kata)
Chudan (13 Kata)
Ai (espadas largas y cortas) (2 Kata)
Kasumi Shinto Ryu Ken Jutsu (12 Kata)
Kage (14 Kata)
Samidare (o Satsuki Ame) (6 Kata)
Uchida Ryu Tanjo Jutsu (12 Kata)
Gohon no Midare (5 Kata)
Okuden (o Shiaikuchi) (12 Kata)
Isshin Ryu Kusarigama Jutsu (18 Kata)
Ikkaku Ryu Jutte Jutsu (12 Kata)
Ittatsu Ryu Hojo Jutsu (25 ataduras más varias indocumentados)
Gokui Kata (Menkyo Kaiden solamente) (5 Kata)
Matsumura no Jo (25 Kata)
Matsubayashi Ryu Jujutsu (52 técnicas)

Principios del entrenamiento: Porqué Jodo es eficaz
 
Los principios siguientes se pueden aprender solamente con Sotai Renshu, práctica de 2 personas. Un estudiante puede aprender mucho kata y tener técnica buena, pero sin el Sotai dosa, es imposible desarrollar la concentración, la flexibilidad física y mental, y el conocimiento intuitivo de las intenciones del oponente.


1. MA-Ai 間合, y Ri-Ai
MA-Ai, distancia, refiere al espacio entre el Shidachi y el Uchidachi. El Jo es versátil, flexible y ventajoso sobre la espada debido a su longitud más larga. Sin embargo, no hay EFECTO si la distancia es demasiado corta o demasiado larga: Demasiado corto y el Shidachi consigue el corte por la espada.
 
Ri-Ai, sincronización, es el segundo elemento crucial, y ambos son necesarios. La buena sincronización sin distancia apropiada es ineficaz. La distancia perfecta y la sincronización pobre no es bueno tampoco. Junto, la distancia y la sincronización hacen el Jo una arma formidable y de gran alcance.
 
2. Zanshin, 残心
Una definición de Zanshin : Es un estado de la concentración pura y conocimiento total pues los opositores hacen frente.
 
Yo Tsuke, el acto de amenazar a un opositor con el Jo señalado entre los ojos del oponente, es un ejemplo de Zanshin en la acción.
 
3. Shisei, 姿勢
Postura eficaz - incluye no sólo su postura, tambien su actitud.
 
4. Ki Ai, 気合
el Ki-ai es “Eh” al pulsar, y “Ho” al empujar.
 
Hay varias razones del Ki-ai:
1. Seguridad - para su opositor y otros que pueden practicar cerca.
2. Exhale - El Ki-Ai a la hora del impacto fuerza a persona exhalar mientras que lanza toda su energía inmediatamente.
3. Superioridad Psicologica - El Ki-Ai es una modo de animarse a si mismo, supera miedo, y concentrarce en la accion la acción.
 
5. Fudoshin, 不動心
Mantener un espiritu inmutable.
 
6. Junanshin, 柔軟心
Mente Abierta. Esto requiere paciencia, la capacidad de poner sus opiniones a un lado, y las experiencias anteriores, tambien una pasión para aprender. Desarrolle un estado mental de permitir - una actitud de no resistencia..
 
7. Nintai, 忍耐
Una actitud que combina perseverencia, persistencia, y tenacidad. Mantenga su línea de conducta y a su creencia. ¡Sea implacable!

8. Muga Mushin, 無我無心
Un estado mental puro, vacia totalmente del uno mismo (ego), emoción, pensamiento.
9. Yoyu, 余裕
Margen crítico
 
10. Sen
Ataque usando al Jo para amenazar a alguien.
 
11. Sen no Sen
Un contraataque, que es diferente de una reacción defensiva. Sen no sen implica el saber predecir la estrategia y los movimientos de los opositores, identificando las debilidades, y deliberadamente contradiciendo su movimiento. Nota: La primera técnica Sen-no-sen está en Oshizume (serie de Chudan).
  
12. Go no Sen
Ataque simultáneo, o mutuo,. (Éste es un concepto que es importante saber y estar enterado que es difícil de hacer, y no sucede dentro de la práctica del kata.)