Bugeikan

jueves, 27 de septiembre de 2007


NIHONTO
La espada Japonesa

Extraido de:La Espada de la Vida


Según la mitología japonesa, la familia imperial es de origen divino, y su primer miembro terrenal fue el nieto Amaterasu, la diosa del Sol. Enviado desde el cielo para establecer el orden en la tierra, llevaba tres símbolos preciosos con él: una joya curvada, una espada y un espejo. Hasta día de hoy, estos tres símbolos son prendas imperiales.Durante la era Heian (794-1150), el arte se cultivó y se llegó a un gran refinamiento en la literatura y las novelas poéticas. Sin embargo, es de observar que tales obras, escritas por aristócratas para aristócratas, nunca gozaron de una gran popularidad entre el pueblo en general. Sin embargo, en la era Kamakura (1185-1333), dominada por la figura del samurai, la literatura tomo un nuevo rumbo, representando frecuentemente las hazañas guerreras de los nobles héroes que jamás se separaban de sus espadas. Estos héroes, glorificados en este tipo de narraciones, se convirtieron pronto en modelo para toda la nación, por su valor y su comportamiento honorable, de modo muy similar a los caballeros andantes andantes representados en las narraciones de gesta de la Edad Media europea. Así, esta época de Kamakura llegó a ser conocida como la Edad Heroica del Japón, y las narraciones, lejos de ser tan solo un medio de entretenimiento, llegaron a forjar el caracter del pueblo japonés, especialmente por la manera en que el Bushido, o Código de Honor del los guerreros samurai, influenció la ética y la moral de esta nación. La espada era el arma principal del guerrero samurai, y era el símbolo material o visible de su espíritu marcial. LLegó a ser tan importante su simbología, que, en los años posteriores, el privilegio de portar esta arma sagrada era reservado a los samurais nobles, aunque también hubo muchos hombres de cuna humilde que se abrieron paso a la gloria a través de sus espadas.La espada era mucho más que una simple arma: era el objeto central de un complejo código de honor, y cumplía muchas y muy diversas funciones. Quedar separado de su espada significaba para el samurai la perdida de su honor. Después de una batalla, los soldados vencidos iban al templo del dios de la guerra, a preguntar "por qué sus espadas habían perdido su espíritu". Los guerreros samurai acostumbraban dormir con su espada al lado de la almohada; al nacer un samurai, se llevaba una espada a la habitación; y al morir, se colocaba una espada al lado de su lecho de muerte, o clavada sobre su tumba.Además, se consideraba que la espada estaba imbuida con el espíritu de su portador, confiriéndoles a veces poderes sobrenaturales. Una leyenda cuenta de dos famosos forjadores, Muramasa y Masamune, que eran cai iguales en su destreza para forjar, pero no en su espíritu interno. Un día, Muramasa quiso comparar una de sus espadas contra una de Masamune. Este aceptó y llevaron las armas hasta la orilla de un río. Muramasa dijo: "observa lo que pasa al meter mi espada en el agua", y la metió con la hoja en contra de la corriente. Las hojas de los árboles que venían flotando por el agua se partían en dos al solo contacto de la afilada hoja. "Veamos que puede hacer tu espada", retó. Masamune sonrió y metió a su vez el arma que había forjado, de la misma forma que su adversario. Las hojas que flotaban sobre el agua le sacaban la vuelta al filo de su espada evitandolo. Muramasa aceptó su derrota, diciendo: "El espíritu de tu hoja es superior incluso al más afilado acero".El zen, la forma de budismo japonés que derivó del budismo chan chino, también tuvo mucho que decir acerca del uso de la espada. Siendo de caracter religioso, el uso de la espada no se centraba en su técnica, sino en la correcta actitud del espíritu. El maestro zen Suzuki lo expresó de esta forma: "Generalmente se asocia la espada con el acto de dar muerte, y la mayoría nos preguntamos como puede relacionarse esto con el zen, que es una escuela budista de compasión. El hecho es que el arte de manejar la espada distingue entre la espada que mata y la espada que da la vida". Así, se puede decir que la espada puede ser empuñada por justicia o por destrucción. De nuevo, vemos que es del portador de la espada de quien depende su significado y el destino de su acción.

miércoles, 12 de septiembre de 2007

SHINTO MUSO RYU GRADOS

1. En el sistema tradicional de grados o calificaciones del Bujutsu
Hay tres niveles básicos de logro:

• Okuiri

• Mokuroku

• Menkyo

Existe el titulo de Menkyo Kaiden, Una vez que el título se haya dado a un individuo no puede ser quitado.
Además, es posible tomar una examen, y se dé la promocion más baja.
Finalmente, hay varias grados intermedios agregados al sistema tradicional por ejemplo,

• Okuiri-sho (Pre-Okuiri)

• Sho-Mokuroku (Pre-Mokuroku)

• Go-Mokuroku (Post-Mokuroku)


Una de las razones que agregaron estos grados era dar al estudiante un cierto reconocimiento del logro si no resolvieron los requisitos para una graduacion. Fueron pensados para dar al estudiante tiempo de mejorar y de pulir su técnica antes de volver a tomar el examen para Okuiri o Mokuroku.
La graduacion de Shindo Muso Ryu Menkyo cubre las escuelas de Jodo, de Kenjutsu, de Tanjo, y de Jutte. Aunque Isshin Ryu Kusarigama e Ittatsu Ryu Hojo Jutsu se enseñan dentro del plan de estudios de SMR, el Menkyo para ambos artes marciales es separada.

2. ¿Cuál es el sistema de Shinto Muso Ryu Jo Jutsu?

El sistema que califica utiliza hoy el sistema de Kyu/Dan y el sistema tradicional.

** Nyumon-sho 入門書 El certificado de la admisión a SMR, el individuo es un miembro oficial
Grados de Kyu 8 - 1 級書 Certificado de grados: 8vo Kyu - 1r Kyu
1r Dan 初段書 Certificado del 1º grado de Yudansha
** Shoden-sho 昇殿書 El certificado de la admisión al lugar sagrado interno, el individuo se acepta como Denshi (estudiante) de un instructor específico
2do Dan 二段 Certificado del 2º grado de Yudansha
3ro Dan 三段 Certificado del 3º grado de Yudansha y recibe el título de Renshi
** Higi-sho 秘儀書 Certificado de la admisión a los secretos
4to Dan 四段 Certificado del 4º grado de Yudansha y recibe el título de Kyoshi (Okuden)
5to Dan 五段 Certificado del 4º grado de Yudansha y recibe el título de Hanshi

NOTA

** Okuiri-sho 奥入書 Certificado de la admisión a las enseñanzas finales
Sho-Mokuroku 初目録 Certificado de la 1ra licencia de enseñanza
Go-Mokuroku 後目録 Certificado de la 2da licencia de enseñanza
Menkyo 免許 Licencia de enseñanza plena
Menkyo Kaiden 免許皆伝 La licencia de la transmisión completa.

Nota **: Hay cuatro etapas a Menkyo según las indicaciones en negrilla. Cada uno es una comisión profunda y deliberada en la parte del instructor y el estudiante. El instructor enseñará todas las habilidades requeridas, técnicas y conocimiento, orales y escritos.
3. ¿Por qué el sistema de Dan fue agregado?
El sistema de Dan fue puesto en ejecución en los años 70 para permitir a los extranjeros que practicar Jodo por un período corto de uno o dos años antes de salir de Japón, o para otros miembros a corto plazo, al progreso hacia una cierta meta específica y para recibir un cierto nivel del logro. En el sistema tradicional, los miembros tuvieron que ser recomendados para calificar por su instructor, y las tomas cerca de cinco años de justo para alcanzar Okuiri.
4. Los ejemplos de los estándares y de los criterios requeridos para alcanzar a filas de Kyu incluyen:

• 6to Kyu requiere el conocimiento de los 12 Kihon y 12 ZNKR Seitei Jodo Kata.

• 1r Kyu requiere los 12 Kihon, 12 Kendo Renmei Seitei Jodo Kata, 12 Omote Kata (Uchidachi y Shidachi), y conocimiento del plan de estudios de Shinto Muso Ryu