IAIDO MUSO SHINDEN RYU

IAIDO

MUSO SHINDEN RYU
quiere decir, Escuela de IAI desarrollada según una visión divina dada en un sueño. Al igual que otras escuelas modernas de IAIDO, la pista de las raíces de MUSO SHINDEN RYU están en HAYASHIZAKI JINSUKE MINAMOTO NO SHIGENOBU (1546-1621), que a la edad de 21 fue a un Templo Sintoísta donde estuvo unos 100 días. De acuerdo con la visión que tuvo en un sueño el desarrolló las técnicas de BATTO (técnicas donde se desenvaina la espada y se corta en un único movimiento). Él llamó a este estilo SHIMMEI MUSO RYU. Esto fue el primer esbozo de una escuela de IAI (aunque técnicas similares de un desenvaine rápido ya eran usadas en algunas escuelas de KENJUTSU). Más tarde sus alumnos llamaron a este estilo SHIN MUSO HAYASHIZAKI RYU.Se considera que HAYASHIZAKI destacó el lado espiritual del entrenamiento. Hay un templo, HAYASHIZAKI-IAI-JINJA, dedicado a él. Aunque las raíces espirituales van más atrás, MUSO SHINDEN RYU como es conocido hoy nació a principio de 1900. NAKAYAMA HAKUDO-SENSEI, un hombre que dedicó su vida al estudio del KENDO y del IAI, llegó a la conclusión que las artes clásicas deberían ser re-interpretadas y abiertas al público general con el fin de su supervivencia en un mundo cambiante. Él diseño las KATAS de MUSO SHINDEN RYU usando técnicas de OMORI RYU y EISHIN RYU, haciendo hincapié en la importancia del entrenamiento con una espada, no como un arte práctico, sino como un método de mejora propia. La espada ya no es considerada como una herramienta para cortar a un enemigo, sino una herramienta para cortar el propio ego.Hoy MUSO SHINDEN RYU consta en 3 series de KATAS que también representan al nivel de práctica:
SHODEN: 12 KATAS (11 KATA desde SEIZA, 1 desde la posición de pie) originalmente de OMORY RYU.
CHUDEN: 11 KATAS (todas desde TATE-HIZA) originalmente de EISHIN RYU.
OKUDEN
Los principiantes comienzan el entrenamiento con SHODEN. Cuando obtienen el grado de 1er DAN comienzan el aprendizaje de las técnicas de CHUDEN. Después de 3er DAN se comienza el estudio de OKUDEN.
También existe una de serie de KUMIGATA (práctica realizada con un compañero usando un BOKKEN). Los estudiantes más avanzados también practican TAMESHIGIRI (técnicas de corte con una espada real sobre bambú y fardos de paja).


1. Nukitsuke - Sacar la Katana de la Saya
2. Kiritsuke - Accion de cortar seguida al Nukitsuke
3. Chiburi - remover la sangre de la Katana
4. Noto - Volver la Katana a la Saya


I: ....... Significa ser, permanecer, vivir con.
AI: ...... Unión, acuerdo, entendimiento, armonía.
DO: ...... Camino, vía. IAIDO .... Unir el espíritu al del adversario sin moverse (sentado, de pie), vía..de la unidad consigo mismo, sin dualidad, ni oposición íntima.
En su origen la única meta era cortar al adversario, y abatirlo lo antes posible tomándole la iniciativa, cogiéndole por sorpresa si era posible, sin dejarle ninguna oportunidad de defenderse, se buscaba aprovechar el descuido, la distracción o la falta de vigilancia del otro, (SUKI). El samurai estaba obligado a permanecer alerta todos los instantes de su vida, porque el adversario estaba en su perfecto derecho de aprovechar un descuido o distracción para atacarle. Pensaban y obraban en consecuencia, que el bushi que se descuidaba merece la muerte porque ha puesto en peligro la vida de su señor (daimyo). Se consideraba un honor haber sido el primero en atacar y matar por sorpresa al adversario hasta el punto de merecer una recompensa. No se tenía por indigno, innoble o vergonzoso tomar la iniciativa sin avisar para atacar a su enemigo, más bien era de uso y regla común aceptada y conocida por todos. Pero incluso si el otro estaba alerta y en guardia, concedían mucha importancia al hecho de ser el primero en atacar. El samurai se entrenaba a diario realizando como mínimo 150 acciones de envainar y desenvainar y mil golpes de corte (uchi) para no perder un mínimo de habilidad y rapidez. En IAI, el combate empieza en el sable envainado, y concede más importancia a las facultades mentales de rapidez, de juicio, calma, serenidad, intuición, para captar la intención del otro; que a la velocidad de acción aún siendo este factor muy importante. Al evolucionar hacia una finalidad pacífica y formativa el IAIDO antes de controlar y cortar al adversario busca dominar el propio ego, hacer posible la victoria, o la solución del conflicto sin desenvainar. El único adversario es el propio ego. El enemigo que visualiza en sus katas es el factor artificial que le permite ejercitar la concentración, el dominio de los gestos, la disponibilidad constante e inmmeidata de cuerpo y espíritu. Para aprender a adaptarse inmediatamente a cualquier circunstancia de lugar, espacio, tiempo y responder a la repentina solicitud o estímulo exterior de la mejor manera posible. El IAIDO tal y como lo conocemos hoy en día, es una disciplina física y mental, no combatiba, siendo quizá la más filosófica de las Artes Marciales Japonesas, en la que se practica el manejo de la katana. El IAIDO moderno es el reflejo del guerrero clásico y es de las pocas, que mantienen intacta su pureza desde el Japón feudal. Utilizando el sable como prolongación de nuestro cuerpo, simboliza la necesidad de la orientación espiritual, así como las cuatro funciones de la conciencia: el pensamiento, el sentimiento, la intuición y la sensación. La larga historia de este Arte Marcial, está encaminada hacia nosotros a través de la expresión de una gran variedad de formas y métodos donde la síntesis ha sido realizada en el seno de numerosas escuelas (RYU's).
ESCUELAS O ESTILOS:
Existieron centenares de escuelas de IAI. En la actualidad las más conocidas son: MUSO SHINDEN RYU, KATORI SHINTO RYU, EISHIN SHINTO RYU, TAMIYA RYU,MUGAI-RYU, MUSHO JIKIDEN RYU, TATSUMI RYU, TOMAYA RYU, SETE IAI, ... . Todas ellas, exceptuando la escuela Sete Iai, constituyen el KORYU o Iai antiguo o de combate. En 1968, doce expertos maestros de IAIDO y Kendo procedentes de distintas escuelas tradicionales se reunieron para unificar y codificar siete katas bajo de nombre de SETE IAI. En otra reunión de maestros celebrada en 1980, decidieiron añadir tres nuevos katas por lo que SETE IAI consta actualmente de 10 katas que pretenden sintetizar el 90 % de los principios de IAIDO, pudiendo servir de base para un estudio más profundo del Iaido en el seno de una escuela particular.(Nota del Webmaster: Posteriormente se agregaron al curriculo 2 katas mas, por lo que actualmente el seiteigata consta de 12 katas oficiales).
LA PROGRESION El entrenamiento de IAIDO, siempre comienza y acaba por los saludos de rigor al lugar de honor, al profesor, a los alumnos y al sable.
La progresión aborda:
1.- Adquisión y dominio de posturas y desplazamientos correctas.
2.- Dominio y manejo correcto del sable, posición de las manos, accioón de las caderas, etc.
3.- Comprensión de cada fase del kata y de las situaciones de combate.
4.- Descubrimiento y adquisición del ritmo correcto de cada kata (es lo más importante) y del kime (potencia física y mental en la acción).
Ciertos detalles revelar al observador entendido la habilidad del practicante, como por ejemplo: La acción de la mano izquierda para desenvainar y envainar con su movimiento hacia la tsuba o alejándose de ella. Se envaina con diligencia, por que el practicante sabe que, mientras está envainando es vulnerable al no poder desenvainar al mismo tiempo. Observar la velociada de la punta del sable. En el inexperto es casi la misma al principio que al final de Nukitsuke, en cambio en el experto se aprecia una aceleración progresiva.

EVALUACION DEL NIVEL DEL PRACTICANTE
Los expertos al examinar a los practicantes juzgan el nivel de conocimientos y destreza atendiendo a estos factores:
1.- TAI.- Posturas, gestos, desplazamientos, acción de las caderas, hara, respiración, hombros, amplitud de movimientos, la tensión justa, la mirada, etc.
2.- GI.- La técnica, el conocimiento de los katas, habilidad en el manejo del sable, dominio y expresión del ritmo.
3.- SHIN.- El estado del espíritu. El autodominio. FUDOSHIN (El espíritu inmutable) la adquisión de la calma, la serenidad, el equilibrio, rapidez de juicio, vigilancia constante, adaptabilidad, capacidad de reacción inmediata sin esta excesivamente preocupado por la estética, la técnica o la eficacia.
4.- MUSHIN.- Durante la práctica y junto a la técnica se busca siempre permanecer en actitud de desapego y liberación de pensamientos, deseos, emociones, etc., es decir, libre de todas las solicitaciones del ego, en un estado de vacuidad.
5.- ZANSHIN.- Vigilancia constante